韓愈 進(jìn)學(xué)解

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國子先生晨入太學(xué)^[1]，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張^[2]。拔去兇邪，登崇畯良^[3]。占小善者率以錄，名一藝者無不庸^[4]。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)^[5]? 諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公^[6]?！?/small>

言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！ 弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文^[7]，手不停披于百家之編。紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐^[8]。焚膏油以繼晷^[9]，恒兀兀以窮年^[10]。先生之業(yè)，可謂勤矣。抵排異端，攘斥佛老。補(bǔ)苴罅漏^[11]，張皇幽眇^[12]。尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。 先生之于儒，可謂有勞矣。 沈浸郁^[13]，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規(guī)姚、姒^[14]，渾渾無涯；周誥、殷《盤》^[15]，佶屈聱牙；《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《詩》正而葩[16];下逮《莊》、《騷》，太史所錄；子云、相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣^[17]。少始知學(xué)，勇于敢為；長通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣^[18]。然而公不見信于人，私不見助于友。跋前躓后^[19]，動(dòng)輒得咎。暫為御史，遂竄南夷^[20]。三年博士^[21]，冗不見治^[22]。命與仇謀，取敗幾時(shí)。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁^[23]，竟死何裨。不知慮此，而反教人為^[24]?”

先生曰：“吁，子來前^[25]! 夫大木為杗^[26]，細(xì)木為桷^[27]，欂櫨侏儒^[28]，椳闑扂楔^[29]，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮^[30]，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也。登明選公^[31]，雜進(jìn)巧拙，紆余為妍^[32]，卓犖為杰^[33]，校短量長，唯器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行。荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類離倫^[34]，優(yōu)入圣域，其遇于世何如也？ 今先生學(xué)雖勤而不繇其統(tǒng)^[35]，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟(jì)于用，行雖修而不顯于眾。猶且月費(fèi)俸錢，歲靡廩粟^[36];子不知耕，婦不知織；乘馬從徒，安坐而食。踵常途之促促^[37]，窺陳編以盜竊^[38]。然而圣主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟？ 動(dòng)而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。若夫商財(cái)賄之有亡，計(jì)班資之崇庳^[39]，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹^[40]，而訾醫(yī)師以昌陽引年，欲進(jìn)其豨苓也^[41]。

[1]國子先生：韓愈自稱，當(dāng)時(shí)他任國子博士。唐朝時(shí)，國子監(jiān)是設(shè)在京都的最高學(xué)府，下面有國子學(xué)、太學(xué)、廣文學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)等七學(xué)，各學(xué)置博士為教授官。國子學(xué)是為高級官員子弟而設(shè)的。太學(xué)：這里指國子監(jiān)。唐朝國子監(jiān)相當(dāng)于漢朝的太學(xué)，古時(shí)對官署的稱呼常有沿用前代舊稱的習(xí)慣。[2]治具：治理的工具，主要指法令。畢：全部。張：指建立，確立。[3]登崇：提拔推尊。畯：通“俊”，一本作“俊”。[4]庸：義同“用”。[5]揚(yáng)：選用。[6]有司：古代設(shè)官分職，各有專司，故稱官吏為有司。此處指選拔人才的官員。[7]六藝：六經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。[8]“貪多”二句：貪求多得知識，無論大小問題都不放過。[9]晷(gui)：日影。[10]恒：經(jīng)常。兀兀：辛勤不懈的樣子。窮：終、盡。[11]苴(ju)：鞋底中墊的草，這里作動(dòng)詞用，是填補(bǔ)的意思。罅(xia)：裂縫。[12]張皇：發(fā)揚(yáng)光大。 幽眇：幽深微妙。 [13]郁：濃厚的美酒。 比喻儒家典籍涵義奧博。[14]規(guī)：模擬，遵循。姚、姒(si)：相傳虞舜姓姚，夏禹姓姒。此處分別指《尚書》中的《虞書》、《夏書》。[15]周誥：《尚書·周書》中有《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《召誥》、《洛誥》等篇。誥是古代一種訓(xùn)誡勉勵(lì)的文告。殷《盤》：《尚書·商書》中有《盤庚》上、中、下三篇。[16]正而葩：純正而華美。葩，華麗，指《詩經(jīng)》的辭藻華美。[17]“可謂”句：可以說內(nèi)容廣博宏大，文辭恣肆奔放。[18]成：完備，完美。[19]跋(ba)：踩。躓(zhi)：絆。語出《詩經(jīng)·豳風(fēng)·狼跋》：“狼跋其胡、載疐其尾?！币馑颊f，狼向前走就踩著頷下的懸肉(胡)，后退就絆倒在尾巴上。形容進(jìn)退都有困難。[20]竄：竄逐，貶謫。南夷：韓愈于貞元十九年(803)授四門博士，次年轉(zhuǎn)監(jiān)察御史，因上《御史臺上論天旱人饑狀》，觸怒德宗，被貶為連州陽山令。陽山在今廣東，故稱南夷。[21]三年博士：韓愈在憲宗元和元年(806)六月至四年任國子博士。一說“三年”當(dāng)作“三為”(見《舊唐書·韓愈傳》)。韓愈此文是第三次為博士時(shí)所作(元和七年二月至八年三月)。[22]冗：閑散。[23]頭童：頭發(fā)脫落。山無草木稱童山，頭上無發(fā)稱頭童。[24]為：語助詞，表示疑問、反詰。[25]吁(xu)：嘆詞。[26]杗(mang)：屋梁。[27]桷(jue)：屋椽。[28]欂櫨(bo lu)：斗栱，柱頂上承托棟梁的短木。侏儒：梁上短柱。 [29]椳(wei)：門樞臼。??(nie)：門中央所豎的短木，在兩扇門相交處。 扂(dian)：門閂之類。楔(xie)：門兩旁長木柱，用以阻止車輛出入，以免觸壞門扇。[30]玉札：地榆。丹砂：朱砂。赤箭：天麻。青芝：龍?zhí)m。以上四種都是名貴藥材。牛溲：牛尿。馬勃：馬屁菌。敗鼓之皮：敗舊的鼓皮。以上三種都是賤價(jià)藥材。[31]登明選公：選拔人才明白公正。登，升用。[32]紆(yu)余：屈曲，此處指為人委屈周全。妍：美好。[33]卓犖(luo)：突出，超群出眾。[34]絕、離：都是超越的意思。類、倫：都是“類”的意思，指一般人。[35]繇：通“由”。[36]靡：通“糜”，浪費(fèi)，消耗。廩(lin)：糧倉。[37]踵(zhong)：腳后跟，這里是跟隨的意思。促促：拘謹(jǐn)局促的樣子。[38]窺：從小孔、縫隙或隱蔽處察看。陳編：古舊的書籍。[39]班資：等級、資格。庳(bei)：通“卑”，低。[40]詰：問。杙(yi)：小木樁。楹(ying)：柱子。[41]訾(zi)：毀謗非議。昌陽：菖蒲。藥材名，相傳久服可以長壽。豨(xi)苓：又名豬苓，利尿藥，古時(shí)認(rèn)為多服可損腎氣、昏耳目。

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柳宗元 小石潭記

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從小丘西行百二十步，隔篁竹^[1]，聞水聲，如鳴佩環(huán)^[2]，心樂之。伐竹取道^[3]，下見小潭，水尤清洌^[4]。全石以為底，近岸，卷石底以出^[5]，為坻^[6]，與嶼^[7]，為堪^[8]，為巖。青樹翠蔓^[9]，蒙絡(luò)搖綴^[10]，參差披拂^[11]。

潭中魚可百許頭^[12]，皆若空游無所依。日光下澈^[13]，影布石上^[14]，佁然不動(dòng)[15];俶爾遠(yuǎn)逝^[16]，往來翕忽^[17]，似與游者相樂。

潭西南而望，斗折蛇行^[18]，明滅可見^[19]。其岸勢犬牙差互^[20]，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環(huán)合^[21]，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃^[22]。以其境過清^[23]，不可久居，乃記之而去。

同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者^[24]，崔氏二小生^[25]：曰恕己，曰奉壹。

[1]篁(huang)竹：竹林、竹田。[2]如鳴佩(pei)環(huán)：好像人身上佩帶的玉石裝飾品在碰擊作響。佩、環(huán)，都是玉制的裝飾品，古人把它們掛在衣袋上，行走時(shí)佩、環(huán)相擊，發(fā)出悅耳的響聲。[3]伐竹取道：砍掉竹子，開辟道路。[4]清洌：清涼。冽，寒冷。[5]以：在這里用法同“而”。[6]坻(chi)，水中高地。[7]嶼：小島。[8]堪(kan)：不平的巖石。[9]翠蔓：翠綠的藤蔓。[10]蒙絡(luò)搖綴：覆蓋纏繞、搖曳連綴。蒙，遮蓋、籠罩。絡(luò)，纏繞、交織。搖，搖擺、搖曳。綴，連結(jié)。[11]參差披拂：高低不齊。隨風(fēng)拂動(dòng)。參差，不齊的樣子。披拂，隨風(fēng)飄蕩。[12]可：大約。許：上下、左右，表示約數(shù)。[13]日光下澈：日光照射直達(dá)清澈的潭底。[14]影布石上：魚兒的影子分布在潭底的石頭上。布，這里是“映”的意思。[15]佁(yi)然：愣住的樣子。[16]俶(chu)爾：突然，忽然。[17]翕(xi)忽：輕松迅疾的樣子。[18]斗折蛇行：形容溪水像北斗七星那樣曲折，像蛇那樣蜿蜒行進(jìn)。[19]明滅可見：溪水忽隱忽現(xiàn)，一段看得見、一段看不見。[20]“其岸”句：小溪的沿岸形狀像狗牙那樣相互交錯(cuò)不齊。勢：形態(tài)、形狀。差互：參差不齊、相互交錯(cuò)。[21]環(huán)合：環(huán)繞包圍。[22]悄愴(chuang)幽邃：寂靜幽深，使人感到憂傷。悄愴，寂靜得使人感到憂傷。悄，寂靜。愴，憂傷。邃，深遠(yuǎn)。[23]以：因?yàn)?。過清：過于冷清。[24]隸而從者：作為附屬而跟隨著來的人。因他們是晚輩后生，與上幾人輩分不同，故稱“隸而從”。隸，附屬，依附。[25]小生：古時(shí)對后輩的稱呼，即年輕人。

[解讀鑒賞]

在中國文學(xué)史上，韓愈、柳宗元是與“古文運(yùn)動(dòng)”這一名稱緊密相連的。發(fā)生在唐代中葉文壇上的這場著名的文章變革運(yùn)動(dòng)，以其明確的理論主張，與倡導(dǎo)者充分的寫作實(shí)踐，多方位地排斥南朝以來流行的以追求美為目標(biāo)的文學(xué)之文，而大力推舉一種以崇奉儒家道統(tǒng)為旨?xì)w的非駢體的先秦兩漢普遍流行的散體文——也就是所謂的“古文”。其特點(diǎn)是奇句單行，不拘格式，可以自由地表達(dá)思想感情，不像駢文那樣講究排偶、辭藻、音韻、典故。古文運(yùn)動(dòng)的重要作家除了韓、柳以外，還有李翱、皇甫湜、歐陽詹、沈亞之等。他們主張“文以載道”，“文道合一而以道為主”，認(rèn)為寫文章應(yīng)該有感而發(fā)，反對矯揉造作、無病呻吟；形式上提倡長短不拘的散體文，以便自由地表情達(dá)意；語言上強(qiáng)調(diào)“文從字順”，“辭必己出”，“唯陳言之務(wù)去”，反對模擬抄襲。由于他們不僅在理論上加以倡導(dǎo)，而且以大量的創(chuàng)作實(shí)踐身體力行，因此自貞元至元和的二三十年間，逐漸在文壇上取得很大勝利，形成一種文學(xué)思潮。

韓愈、柳宗元是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和中堅(jiān)人物，世稱“韓柳”。韓愈(768-824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人，自謂郡望昌黎(今屬河北)，世稱“韓昌黎”。貞元八年(792)進(jìn)士，歷任節(jié)度推官、監(jiān)察御史等職；貶陽山令，量移江陵府法曹參軍。元和元年(806)召拜國子博士，元和十二年升任刑部侍郎。后因諫憲宗迎佛骨，貶潮州刺史。穆宗時(shí)召拜國子祭酒，后官至吏部侍郎。卒謚文。后人又稱“韓吏部”、“韓文公”。兩《唐書》有傳，生平詳見皇甫湜《昌黎先生墓志銘》及李翱《韓公行狀》。柳宗元(773—819)，字子厚，河?xùn)|(今山西永濟(jì))人，世稱“柳河?xùn)|”。貞元九年(793)進(jìn)士，十四年登博學(xué)鴻詞科，授集賢殿正字，調(diào)藍(lán)田尉，遷監(jiān)察御史里行。順宗初年擢為禮部員外郎，積極參加王叔文等的革新活動(dòng)，失敗后被貶為永州司馬，后遷為柳州刺史，后人又稱“柳柳州”。兩《唐書》有傳，生平詳見韓愈《柳子厚墓志銘》等。

《進(jìn)學(xué)解》是元和七、八年間韓愈在長安任國子博士時(shí)所作。《舊唐書》本傳云：“愈自以為才高，累被擯黜，作《進(jìn)學(xué)解》以自喻?！比募偻邢壬鷮W(xué)生進(jìn)行教誨勸學(xué)、學(xué)生提出質(zhì)問、先生再作解釋，故名“進(jìn)學(xué)解”。文中借與學(xué)生問答，闡述增進(jìn)道德和學(xué)業(yè)的意見，乃作者治學(xué)為人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。間亦發(fā)泄仕途失意之怨憤，對當(dāng)權(quán)者有所譏諷和抨擊。此篇文體上模擬東方朔《答客難》和揚(yáng)雄的《解嘲》，表面上是模仿，實(shí)際上步步生新。洪邁就曾經(jīng)指出：“東方朔《答客難》，自是文中杰出。揚(yáng)雄擬為之《解嘲》，尚有馳騁自得之妙。至于崔骃《達(dá)旨》、班固《賓戲》、張衡《應(yīng)閑》，皆屋下架屋，章摹句寫，其病與‘七’雷同。及韓退之《進(jìn)學(xué)解》出，于是一洗矣?！?《容齋隨筆》卷七)文章多處用韻，又有較多排偶句，類似賦的文體，但辭采豐富，音節(jié)鏗鏘，氣勢奔放，語言流暢，擺脫了漢賦、駢文中常有的艱澀呆板、堆砌辭藻等缺點(diǎn)。

全文可以分為三個(gè)部分。第一段是“先生訓(xùn)示”，正面論述治學(xué)、為人之道?！皹I(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”是全文的總綱。韓愈提出“業(yè)”與“行”是主觀修養(yǎng)的重要方面，是立身處世之大端。第二部分是“生徒駁詰”，通過學(xué)生之口，正話反說，歷數(shù)“先生之業(yè)”、“先生之于儒”、“先生之于文”、“先生之于為人”四個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)與成就，其中“業(yè)”、“文”屬于“業(yè)”，“儒”、“為人”屬于“行”，正是總綱的具體化，是韓愈治學(xué)、為人的準(zhǔn)則。而如此辛勞有成，卻“跋前躓后，動(dòng)輒得咎”，這話足以證明有司的“不明”與“不公”。由此再品味先生前面對學(xué)生“患”與“無患”的教誨，更可以體味到無限的苦澀。第三部分是“先生答問”，文意又一曲折，由反而正，是先生回答生徒的話。以工匠、醫(yī)師為喻闡明宰相的職責(zé)，接著闡明孟子、荀子已達(dá)圣人境界，尚且不遇于世，則自己被投閑置散，也沒有什么可抱怨的。

《進(jìn)學(xué)解》作為千古名篇，從內(nèi)容到寫法上都有值得我們仔細(xì)體味學(xué)習(xí)的匠心獨(dú)運(yùn)處：其一，在第二段的評文部分，歷舉《書》、《春秋》、《左傳》、《易》、《詩》以及莊子、屈原、兩司馬、揚(yáng)雄等，但六藝不提《三禮》，史部不提《漢書》，文家不提東漢諸人，這正體現(xiàn)了韓愈論文取舍的原則。其二，文章的重點(diǎn)在于表現(xiàn)作者不受重用的不滿和怨氣，諷刺當(dāng)權(quán)者用人不公的弊端。蘊(yùn)蓄于作者胸中的不平之氣，在第二部分“生徒駁詰”中為明脈，對準(zhǔn)當(dāng)權(quán)者噴瀉而出；但在第三部分“先生自責(zé)”中則轉(zhuǎn)為伏脈，隱蔽起來。“蓋大材小用，不能無憾。而以怨懟無聊之詞托之人，自咎自責(zé)之詞托之己，最得體。” (《古文觀止》)其三，語言運(yùn)用上的創(chuàng)造性。如第二部分評價(jià)歷代文獻(xiàn)的那一段中，韓愈給古書所下的斷語言簡意賅，十分精當(dāng)，已和原著密不可分了(如后人只要提到《尚書》，就會想到“佶屈聱牙”)。不僅“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”成為后世的至理名言，而且文中的許多語言沿用至今，已經(jīng)成為常用成語，如“貪多務(wù)得”、“細(xì)大不捐”、“含英咀華”、“佶屈聱牙”、“同工異曲”、“動(dòng)輒得咎”等等。

《小石潭記》原題為《至小丘西小石潭記》，是柳宗元被貶到永州(今湖南省零陵縣)時(shí)寫的著名的山水游記“永州八記”中的第四篇，其他七篇依次為：《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。柳宗元在永貞革新失敗后被貶到永州，并在那里一直生活了十年。永州在唐代來說是荒遠(yuǎn)邊州，當(dāng)時(shí)的小石潭更是人跡罕至之處。作者以優(yōu)美的文字描寫了小石潭潭水的清澈和環(huán)境的幽美，同時(shí)抒發(fā)了自己貶官失意的孤凄之感，是一篇頗具代表性的佳作。

文章描寫小石潭篁竹、潭水、泉石、樹蔓、游魚、潭岸的情態(tài)，全文宛如一首清新的小詩，十分引人入勝，已臻小品文的神境。全文共分五段。第一段“移步換形”地描寫了小石潭的位置和被發(fā)現(xiàn)的過程、潭身的形狀以及潭上的景物。作者寫潭卻不直接寫潭，而是先寫水聲，將主景石潭藏于一片竹林之中，然后“伐竹取道”，于竹樹掩映中得之，先聲奪人，將人引至潭邊?！八惹邃！笔峭ㄆ难?，描寫形態(tài)各異的巖石和周圍樹木的茂密也正突顯了水之清洌(水不清則何以見石？ 四周枝葉濃密，溪水方可不雜塵土)。第二段寫魚游水中的形態(tài)，既有靜態(tài)(“影布石上，佁然不動(dòng)”);又有動(dòng)態(tài)(“俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽”)。這里作者實(shí)寫魚其意還在于虛寫“水尤清?！?。這里雖然沒有正面寫水，可是通過對魚兒、日光和影子的具體描繪，真正寫出了水之清。明代的楊慎曾經(jīng)指出：“‘潭中魚可百許頭，皆若空游無所依’，此語本之酈道元《水經(jīng)注》‘淥水平潭，清潔澄深。俯視游魚，類若乘空’。”(《升庵詩話》卷九)作者擬人化地寫魚，把自己快樂的心情加到魚兒身上，以此表現(xiàn)自己訪勝賞景的歡快心情，從而進(jìn)入物我渾一的境界。第三段用探源之法寫石潭上游的溪水、溪身和順溪遠(yuǎn)望之景。這里作者抓住小溪特征，很精煉地進(jìn)行了刻畫。就溪身說，作者形容它像北斗七星那樣曲折，這是靜止的；就溪水說，作者形容它像蛇那樣曲折，這是流動(dòng)的。除了運(yùn)用這兩個(gè)比喻一靜一動(dòng)地描寫小溪外，作者還將溪身比喻成像狗牙齒那樣參差不齊，增添了小溪源頭的迷人色彩。第四段即景生情，寫小潭冷清幽邃的氣氛即作者坐潭上的總體感受。作者徜徉山水，探幽索勝，原不過是為了排遣自己胸中的積郁。山水之樂固可暫博一笑，但內(nèi)心的積郁卻難以徹底解脫，這就難免樂極生悲、憂從中來，透露出作者游覽過程中心情的變化。游賞之樂與凄寒之感，在一般情況下不大會同時(shí)出現(xiàn)。但是當(dāng)作者坐在“四面竹樹環(huán)合，寂寥無人”的潭上，聯(lián)想到自己的抑郁憤慨的遭遇，原先那種“聞水聲，如鳴佩環(huán)”的歡樂之心、賞游魚那種欣喜之感，就被此時(shí)的“凄神寒骨，悄愴幽邃”之情所替代，遂不得不“記之而去”。這種過渡又顯得極為自然。文章在最末一段記下同游和隨行之人，把游小石潭的全過程寫得十分周詳。

《小石潭記》全文不過一百九十三字，語言頗為精煉，但它不僅是“永州八記”中最精彩的一篇，而且也被視為柳宗元山水游記中的代表作。究其原因，清人孫琮曾言：“古人游記，寫盡妙景，不如不寫盡為更佳；游盡妙境，不如不游盡為更高。蓋寫盡游盡，早已境味索然；不寫盡不游盡，便余興無窮。篇中遙望潭西南一段，便是不寫盡妙景；潭上不久坐一段，便是不游盡妙境。筆墨悠長，情興無極?！?《山曉閣選唐大家柳柳州全集》卷三)本文描寫的雖是個(gè)別、有限的景物，但表現(xiàn)出的卻是比任何個(gè)別、有限的景物，都要廣闊、無限的思想感情。這種“寓無限于有限”、“文已盡而意無窮”的藝術(shù)表現(xiàn)，正是審美境界的極致。當(dāng)然，此篇所以得到后世極高的評價(jià)，行文用字也自有妙處：如三字句與四字句的間用越發(fā)凸現(xiàn)了小石潭的靜謐之美；全文讀來瑯瑯上口、音節(jié)鏗鏘，句尾常用入聲字(如：“水尤清?！钡摹百迸c“日光下澈”的“澈”同屬入聲“屑”韻，“往來翕忽”的“忽”與“凄神寒骨”的“骨”同屬入聲“月”韻)，這就形成了一種循環(huán)往復(fù)的韻律美。

總之，《進(jìn)學(xué)解》與《小石潭記》這兩篇文章，內(nèi)容文風(fēng)互不相同：前者述學(xué)論道，后者純描景物；一篇行文恣肆，一篇語言簡約。然而它們都是唐代古文運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出的佳作，《進(jìn)學(xué)解》思想性強(qiáng)，貼近現(xiàn)實(shí)，《小石潭記》藝術(shù)手法高，堪稱美文。然而二者的成功亦有其相同處：一是文中吸收了駢文的優(yōu)長，散體文句之間夾雜了不少整齊有力的四字句，造成長短錯(cuò)落、音調(diào)鏗鏘的聲情效果。二是文章溶入了作者真實(shí)而濃郁的情感，提高了作品的抒情性和感染力。需要注意的是，確屬美文的《小石潭記》，并不符合韓、柳在古文運(yùn)動(dòng)中提出的中心理論——“文以明道”(柳宗元在《答韋中立論師道書》中就曾明確提出過“文者以明道”的觀點(diǎn))，這就證明作為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他們又有在理論與實(shí)踐上沖突與矛盾的一面。

[閱讀思考]

1.以《進(jìn)學(xué)解》為例，談?wù)劰盼倪\(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的散文特點(diǎn)。

2.《小石潭記》的文眼是什么？試析作者對此文眼的生發(fā)描寫。