或謂載籍燔于贏氏^①,三代之學(xué)多不傳，則馬鄭^②諸儒先，相授何物？《唐六典》所列十經(jīng)^③,博士弟子五年而學(xué)成者，又何書也？由是言之，算數(shù)之學(xué)特廢于近世數(shù)百年間爾。廢之緣有二：其一為名理之儒土苴天下之實(shí)事；其一為妖妄之術(shù)謬言數(shù)有神理，能知來藏往，靡所不效。卒于神者無一效，而實(shí)者亡一存，往昔圣人所以制世利用之大法，曾不能得之士大夫間，而術(shù)業(yè)政事，盡遜于古初遠(yuǎn)矣。

明·徐光啟《刻〈同文算指〉序》(載《徐光啟集》卷二)

[注]①指秦始皇焚書。②馬指馬融，鄭謂鄭玄；皆為通算學(xué)之儒學(xué)大師。③十經(jīng)指唐初列于算學(xué)館的《算經(jīng)十書》,即《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《綴術(shù)》、《五曹算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《緝古算經(jīng)》。
【評(píng)】數(shù)學(xué)落伍是整個(gè)科學(xué)技術(shù)落后的先兆，也是近代科學(xué)未能在中國首先產(chǎn)生的科學(xué)內(nèi)部的原因。漢魏及宋元高度發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)在明代幾乎全部失傳，上述十經(jīng)及宋《數(shù)書九章》、元《四元玉鑒》等名著，連身居高位，重視數(shù)學(xué)的徐光啟都沒看到。他關(guān)于明代數(shù)學(xué)落后原因的分析雖不一定全面，卻是十分深刻的。

(郭書春)

自貢舉法行，學(xué)者知以摘經(jīng)擬題為志。其所最切者，唯四子一經(jīng)之箋是鉆是窺，馀則漫不加省。與之交談，兩目瞪然視，舌本強(qiáng)不能對(duì)。

明·宋濂《鑾坡后集》卷七《禮部侍郎曾公神道碑銘》

高者談性天，撰語錄，卑者疲精敝神于八股。不惟圣道之禮樂兵農(nóng)不務(wù)，即當(dāng)世刑名錢谷，懵然罔識(shí)，而搦管呻吟，遂曰有學(xué)。……中國嚼筆吮毫之一日，即外人秣馬厲兵之一日。

清·李塨《恕谷后集·書明劉戶部墓表后》

顧我中國仿效西法，于今已三十馀年^①。育人才則有同文、方言各館，水師、武備諸學(xué)堂；裕財(cái)源則辟煤金之礦，立紡織制造之局；興商務(wù)則招商輪船、開平鐵路，已后先輝映矣。而猶不能與歐洲頡頏者，其故何哉？以不能舉此四大綱^②,而舉國并行之也。間嘗統(tǒng)籌全局，竊以中國之人民材力，而能步武泰西，參行新法，其時(shí)不過二十年，必能駕歐洲而上之，蓋謂此也。試觀日本一國，與西人通商后于我，仿效西方亦后于我，其維新之政為日幾何，而今日成效已大有可觀，以能舉此四大綱而舉國行之，而無一人阻之。夫天下之事，不患不能行，而患無行之之人。方今中國之不振，固患于能行之人少，而尤患于不知之人多。夫能行之人少，尚可借材異國以代為之行；不知之人多，則雖有人能代行，而不知之輩必竭力以阻撓。此昔日國家每舉一事，非格于成例，輒阻于群議者。此中國之極大病源也。

孫中山《上李鴻章書》

[注]①此文寫于1894年初，距離開辦洋務(wù)的十九世紀(jì)六十年代初，已逾三十年。②四大綱指孫中山《上李鴻章書》中所條陳的富國強(qiáng)民之四大端：人盡其材、地盡其利、物盡其用、貨暢其流。
中國現(xiàn)行之政治^①,可以數(shù)語賅括之曰：無論為朝廷之事，為國民之事，甚至為地方之事，百姓均無發(fā)言或與聞之權(quán)；其身為民牧者，操有審判之全權(quán)，人民身受冤抑，無所吁訴。且官場(chǎng)一語等于法律，上下相蒙相結(jié)，有利則各飽其私囊，有害則各委其責(zé)任。婪索之風(fēng)已成習(xí)慣，官以財(cái)?shù)?，政以賄成。間有一二被政府懲治或斥革者，皆其不善自謀者也。然經(jīng)一番之懲治或斥革，而其弊害乃逾甚。至官場(chǎng)俸額之微，殆非英人所能夢(mèng)見。彼兩廣總督所治區(qū)域，人口之眾過于全英，然其一歲之俸祿，合諸英金不過六十鎊而已。是則一行作吏，安得而不以婪索及枉法為事乎？就教育而言，士惟以科第為榮，姓名一登榜上，即有入官之望；于是納賄當(dāng)?shù)溃龆问?。彼既不能以官俸自養(yǎng)，而每年之貢獻(xiàn)于上官者又至多，雖欲不貪安可得乎？況有政府以為其貪黷之后盾，自非癡駭，更安肯以清廉自矢？且囊橐既盈，則不數(shù)年又可斥其一分之資以謀高位，為計(jì)之便，無過于此。顧茲民賊，即后日最高級(jí)之上官，而一切社會(huì)、政治、刑律事件之所由取決者也。夫滿政府既借苞苴科斂、賣官鬻爵以自存，則正如糞土之壤，其存愈久而其穢愈甚；彼人民怨望之潮，又何怪其潛滋而暗長乎！至其涂飾人民之耳目，錮蔽人民之聰明，尤有可駭者。凡政治之書，多不得流覽；報(bào)紙之行，尤懸為厲禁。是以除本國外，世界之大事若何，人民若何，均非其所知。國家之法律，非平民所能與聞。談兵之書，不特為禁品之一，有研究者甚或不免于一死。至于新器之創(chuàng)造、新學(xué)之發(fā)明，人民以惕于死刑，罕敢從事。是故中國之人民，無一非被困于黑暗之中。即政府有時(shí)微透一二消息，然其所透者，皆其足以自利者也。雖然，華人之被桎梏縱極酷烈，而其天生之性靈，深沉之智力，終不可磨滅。凡歐人之稔知華事者多如此評(píng)論，且謂其往往有超出歐人之處也。不幸中國之政，習(xí)尚專制，士人當(dāng)束發(fā)受書之后，所誦習(xí)者不外于四書五經(jīng)及其箋注之文字；然其中有不合于奉令承教、一味服從之義者，則且任意刪節(jié)，或曲為解說，以養(yǎng)成其盲從之性。學(xué)者如此，平民可知。此所以中國之政治無論仁暴美惡，而國民對(duì)于現(xiàn)行之法律典章，惟有兢兢遵守而已。近者日本命將遣師，侵入吾土，除宅居戰(zhàn)地之人民外，罕有知中日開釁之舉者。彼內(nèi)地之民，或并不知世界有日本國，即使微有風(fēng)傳，獲聞一二，亦必曰是外夷之犯順，而斷不信其為敵國之相侵也。

孫中山《倫敦被難記》

[注]①此文寫于1897年初。
【評(píng)】以上兩條為孫中山先生對(duì)晚清社會(huì)腐敗的分析，其中所說的“談兵之書不特為禁品之一，有研究者甚或不免于一死。至于新器之創(chuàng)造、新學(xué)之發(fā)明，人民以惕于死刑，罕敢從事”諸語，有助于探討當(dāng)時(shí)中國科技落后的原因。