在書史上，孫過庭第一次明確地規(guī)定了書法的抒情寫意性。我們對書法本質(zhì)的探討，就從孫過庭說起。
從孫過庭的定義談起
唐代草書家、書論家孫過庭，早在一千三百年前就對那些 “手迷揮運(yùn)之理”的 “俗吏”們棒喝道：
豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心哉！ ( 《書譜序》)
這“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心”二十個(gè)字，是中國書法的無上的妙諦。這不僅是中國書法的本質(zhì)，也是中國書法——乃至中國一切藝術(shù)的創(chuàng)作方法。
上半句，“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意”,講的是書道——乃至中國一切藝術(shù)，與詩的關(guān)系。
“情動(dòng)形言”,典出 《詩序》?！对娦颉氛f： “詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！睍勒?，筆歌墨舞，也屬于“舞蹈”一類。所謂“不知手之舞之，足之蹈之”,也包括書道在內(nèi)?！扒閯?dòng)于中而形于言”,怎么 “動(dòng)”的？ 《樂記》解釋道： “凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲?！薄@種原始的 “物感說”,是可貴的，符合現(xiàn)實(shí)主義精神。
取會(huì)者，取而合之也。什么是“風(fēng)騷之意”?“風(fēng)”指《國風(fēng)》,“騷”指《離騷》,都是詩史上的最高典范。風(fēng)騷之意，簡言之，即寫意，即抒情。
孔子曰：“詩可以興，可以觀，可以群，——可以怨！”一個(gè) “怨”字，點(diǎn)出了 《詩》以及后來的 《騷》的主題。
屈原說： “怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心?！? 《離騷》) 又說： “惜誦以致愍兮，發(fā)奮以抒情?！?( 《惜誦》)
司馬遷說： “夫 《詩》、《書》隱約者，欲逐其志之思也。昔西伯拘羑里，演 《周易》; 仲尼厄陳、蔡，作 《春秋》;屈原放逐，著《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩三百篇》,大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者?！?《史記·太史公自序》) “屈平正道直行，竭忠盡智以事君，讒人間之，可謂窮矣；信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作 《離騷》,蓋自怨生也。”( 《史記·屈原賈生列傳》)
魯迅說，司馬遷之寫 《史記》也，“恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人于千秋，雖背《春秋》之義，固不失為史家之絕唱，無韻之 《離騷》矣”( 《漢文學(xué)史綱要》)。
王達(dá)津概括道： “(司馬遷)創(chuàng)立了優(yōu)秀的創(chuàng)作都是由于發(fā)憤而抒情的理論”,“于是這樣的發(fā)憤抒情論和主張 ‘怨’,便成為后代進(jìn)步作家的圭臬”(《也談〈從漢代關(guān)于屈原的論爭到劉勰的辨騷〉》,《文學(xué)遺產(chǎn)增刊》十一輯)。
但，風(fēng)、騷不同。“風(fēng)騷之意”,重點(diǎn)在騷不在風(fēng)。從屈原做了這冊發(fā)牢騷的《離騷》之后，中國文學(xué)界為之一變。許多失意的人都仿他的體裁吶喊，這叫做騷體，而摹仿《詩經(jīng)》的文學(xué)，就因此湮滅。完全可以說，中國藝術(shù)的傳統(tǒng)，就是 《離騷》的傳統(tǒng)，就是寫意的傳統(tǒng)。
在中國美學(xué)史上，第一次提出“風(fēng)騷之意”這個(gè)概念的，是初唐的“不遇人”孫過庭。他要求書家，作書也要“取會(huì)風(fēng)騷之意”,換言之，就是 “取會(huì)佳境” ( 《書譜序》)?！凹丫场奔?“風(fēng)騷之意”——也就是楚漢大寫的佳境，為當(dāng)時(shí) “輕瑣”的 “俗吏”和 “懼真”的 “葉公”所不解的。
這“圣賢發(fā)憤”,“發(fā)憤抒情”,實(shí)在是“風(fēng)騷之意”的最好說明。這就是中國藝術(shù)的基調(diào)。為司馬遷所發(fā)揚(yáng)光大的，正是這個(gè)傳統(tǒng)。搞中國藝術(shù)，抓不到這個(gè)傳統(tǒng)，將不得其門而入。
所謂書道也要“取會(huì)風(fēng)騷之意”,就是說，要像作詩一樣作書。這里，講到了藝術(shù)方法。其要點(diǎn)為：
第一，表現(xiàn)自然但不是摹仿自然。中國寫意藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的反映，并不要求客觀的逼真性。而主要在于，它是“情動(dòng)形言”,“感于物而動(dòng)”。就是說，客觀現(xiàn)實(shí)的刺激，或曰激發(fā)，是抒情寫意的契機(jī)。過此以往，就是追求不似之似了。這個(gè) “物”,并不僅僅是自然界，它包括整個(gè)社會(huì)。前人所謂 “怨刺上政”,所謂 “饑者歌其食，勞者歌其事”,所謂 “感于哀樂，緣事而發(fā)”,以及人們熟悉的“去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏”,是一個(gè)意思。以 “怨”為主的“風(fēng)騷之意”,內(nèi)容十分豐富。在《樂記》之后，《書譜》之前，關(guān)于這個(gè)“物”,鐘嶸就說： “若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾離宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊，塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返，女有揚(yáng)娥入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情。故曰：詩可以群，可以怨?！?《詩品》)你看，這個(gè) “物”,實(shí)際上就是 “意”了。詩所寫的，正是這個(gè) “意”。“往時(shí)張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲，愉佚，怨恨，思慕，酣醉，無聊，不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之”(韓愈《送高閑上人序》)。風(fēng)騷之意的意，要像韓愈這樣解釋，才比較全面?？傊?，即“不平則鳴”之意。
在中國藝術(shù)看來，書，也和詩一樣，是感物而動(dòng)，緣事而發(fā)，是根源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的，這就摒棄了一切美學(xué)上的夢囈，而把中國藝術(shù)放在了牢固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。這是很可寶貴的。但這不是西方所謂現(xiàn)實(shí)主義。
第二，對自然的表現(xiàn)，對現(xiàn)實(shí)的反映，要達(dá)到中國抒情詩的高度。這就更不同于西方了。中國藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的反映，是抒情寫意，是 “寫其大意云爾”,是 “取會(huì)風(fēng)騷之意”,而不是追求所謂客觀真實(shí)性。在中國藝術(shù)家看來，所謂客觀真實(shí)性，不是僵死的、固定的，而是 “境自隨人，各有會(huì)心”(潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》),全在讀者自得之。中國藝術(shù)，是純粹的藝術(shù)，是以情感人、以情觀物的。中國人要求，一切藝術(shù)，都要具備抒情詩的特性，用寫意說話，用意境說話。這個(gè)抒情詩，是東方的，質(zhì)言之，是中國的，而不是西方的，當(dāng)然，更不是西方的敘事詩了?！帮L(fēng)騷”,對現(xiàn)實(shí)的反映是間接的，它不是準(zhǔn)確的刻畫、客觀的摹仿，而是主觀的抒發(fā)?！帮L(fēng)騷之意”,主觀的抒發(fā)，也可以反映現(xiàn)實(shí)，而且是相當(dāng)藝術(shù)地反映現(xiàn)實(shí)，這就是中國藝術(shù)的特性。
寫意是寫實(shí)的升華。它比寫實(shí)高明處，就在于它的抒情性。它是濃烈的以人為核心的藝術(shù)。這在科學(xué)昌明的今日，是益發(fā)明顯的了。
在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題上，中國藝術(shù)堅(jiān)決主張藝術(shù)高于現(xiàn)實(shí)，原因就在它的寫意性。它堅(jiān)決鄙棄一切批判現(xiàn)實(shí)主義的模仿性與填鴨式。它要求藝術(shù)要有 “建安風(fēng)力”,它追求 “慷慨以任氣，磊落以使才。造懷指事，不求纖密之巧； 驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能”的最高境界( 《文心雕龍·明詩》)。這 “仗氣愛奇”的抒情藝術(shù)，和“謹(jǐn)毛失貌”的寫實(shí)派，相去是何等遙遠(yuǎn)??！
這些原則，完全適合于書道。在書道中，尤其是在寫意之尤的盛唐狂草藝術(shù)上，得到了最充分的表現(xiàn)?？癫荩隳苷f它不表現(xiàn)自然嗎？不能。但是，它又能準(zhǔn)確地、逼真地、客觀地摹仿什么呢？那些以西方批判現(xiàn)實(shí)主義為藝術(shù)極則的理論家們，在盛唐的狂草面前，手足無措了。
寫意即抒情。但寫意又遠(yuǎn)非抒情所能包括。這是因?yàn)椋鳛橹袊缹W(xué)的獨(dú)特的術(shù)語，寫意一詞，有極深的中國哲學(xué)的內(nèi)涵。
上半句講“意”?！瓣柺骊帒K，本乎天地之心”,這是下半句，講 “法”。凡程式寫意，總要處理 “意”與“法”兩個(gè)方面。因而，兼顧了這兩方面，就具有藝術(shù)方法的意味了?！瓣柺骊帒K”,典出張衡《西京賦》。它指變化，指矛盾統(tǒng)一，指形式美。中國藝術(shù)，是具有高度形式美的頗有抽象意味的藝術(shù)，書道，則是這種東方形式美的結(jié)晶。
書道中，充滿了陰陽，充滿了矛盾。意與象，神采與形質(zhì)，疾與澀，濃與枯，虛與實(shí)……無往不是矛盾的統(tǒng)一。這矛盾，像天地一樣豐富，像矛盾圖一樣純凈。書道，就是矛盾圖。過庭用 “陽舒陰慘”一句，指它的開合動(dòng)蕩，實(shí)在是太恰當(dāng)、太優(yōu)美了。
然而，他緊接著說，這種變化，也像陰陽本身一樣，是來自宇宙，而不是其他?！昂酢闭哂谝?，于者自也?！氨竞跆斓刂摹?即來自 “天地之心”。天地之心，是一個(gè)很深刻的哲學(xué)概念，典出 《周易》第二十四卦復(fù)卦彖辭：“復(fù)，其見天地之心乎！”高亨解釋道： “往復(fù)循環(huán)，乃天地之中心規(guī)律?！?( 《周易大傳今注》)
然則這個(gè)“心”,即指“中心規(guī)律”,可稱確詁。這里，雖然未脫循環(huán)論的舊轍，但其強(qiáng)調(diào)的是“復(fù)”,是變化的規(guī)律，也就是天地之道——易之道，所謂“陰陽相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨”,而“動(dòng)在其中矣！”(《系辭》)這句的意思是：書道，以及一切藝術(shù)的形式美的變化法則，乃是本自天地之心、自然之道、宇宙變化的總規(guī)律。這是完全正確的。這里，有兩點(diǎn)值得注意：一是對形式美的重視，一是對形式美來源的強(qiáng)調(diào)。他不僅用陰陽的變化概括了形式美，在人類藝術(shù)史上，第一次高度重視了形式美，認(rèn)為藝術(shù)的生命就在于此，而且，還著重指出了藝術(shù)美的法則來源于自然，這都是很深刻的思想。即便在今天，也還有振聾發(fā)聵的作用。
這里，我們看到了寫意的藝術(shù)方法的第三個(gè)要點(diǎn)，即對形式美的強(qiáng)調(diào)。歷史上，孫過庭之前，人們很少講藝術(shù)方法，像孫過庭一樣，在一句駢文中，完整地概括了一種藝術(shù)方法的要質(zhì)的，實(shí)屬僅見。尤其難得的是這句話以“取會(huì)”現(xiàn)實(shí)開始，以 “本乎”現(xiàn)實(shí)結(jié)束，貫穿著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，這正是寫意的基礎(chǔ)。而中國寫意藝術(shù)的特殊生命力，也就不難想見了。
這后半句，本是講“法”的，但它還講了法的來源，這兒又幾近“意”了。中國的寫意，是以 “法”寫意，或曰 “程式寫意”。這種藝術(shù)方法，在詩、文、書、畫、戲曲中，都得到輝煌的實(shí)證，早就不僅僅是托諸空言了。難得的是，在一千三百年前，孫過庭已在書論中，總結(jié)了出來。而后千余年間，經(jīng)過張彥遠(yuǎn)、蘇軾、湯?、王紱、石濤的發(fā)揮，這一藝術(shù)方法，在理論上早已成熟。而最初奠基的，仍然是過庭。
可以說，第一次從哲理高度深刻地概括中國書道本質(zhì)、中國藝術(shù)本質(zhì)、中國藝術(shù)方法本質(zhì)的，應(yīng)是孫過庭。
達(dá)其情性，形其哀樂
孫過庭說，書之為道，就在于 “達(dá)其情性，形其哀樂”( 《書譜序》)。而且，這一點(diǎn)，只要一下筆，就能考察出來：“假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺(tái)。” ( 《書譜序》) “靈臺(tái)”者，心府也，典出《莊子》。值得注意的是那個(gè)“已“字，就是說，不論高低，這一“發(fā)”都是不得不爾的。線的飛舞，一點(diǎn)一畫，都是心情的自然流露，筆歌墨舞，通于吟詠，是帶有藝術(shù)素質(zhì)的，因?yàn)樗旧砭褪撬囆g(shù)。他指出了“不得不”這個(gè)道理。
他用這個(gè)觀點(diǎn)考察“代俗相傳”的大王書，就發(fā)現(xiàn)了凡眼所見不到的東西：“寫樂毅則情多怫郁，書畫贊則意涉瑰奇，黃庭經(jīng)則怡懌虛無，太師箴則縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆?！?( 《書譜序》)
他從這些作品中，發(fā)現(xiàn)了 “意”的不同。意者，書之帥也。這些評價(jià)，是精當(dāng)?shù)摹＿@里有書道的奧妙在。這就是詩、書(或文、書)結(jié)合的寫意傳統(tǒng)。試想，詩文是寫意的，有“佳境”的，書寫這詩文的人，必入其“境”,所謂“沉浸濃郁”,然后才能在“波瀾之際”,揮灑出來。非徒自娛，而且感人，難道不是自然的道理嗎？我們應(yīng)當(dāng)注意的是草書家孫過庭寫意的眼力。他從這些并非草書的比較規(guī)矩的作品中，首先看到的是 “情”,是 “意”,是“神”,是“志”,是 “哀”、“樂”,而不是像理學(xué)時(shí)代的迂儒們一樣，先看點(diǎn)、畫。就是說，他是從整幅作品的抒情氣氛上，把握書意的。這是正確的審美方法，可以說，是研究書學(xué)的第一關(guān)。
他用這個(gè)觀點(diǎn)研究不同的書家，于是發(fā)現(xiàn)： “雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質(zhì)直者則徑侹不遒，剛佷者又倔強(qiáng)無潤，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于蹇鈍，輕瑣者染于俗吏?！?br>這一段，可說是整個(gè)書法心理學(xué)的大綱。風(fēng)格的分寸是難以掌握的，但這里他對九種人因個(gè)性不同而產(chǎn)生的風(fēng)格上的差異，都能把握得很準(zhǔn)確。這是難能可貴的。
這都說明，建立在這種精細(xì)分析基礎(chǔ)之上的書道“達(dá)其情性，形其哀樂”論，也即書道的抒情寫意論，是一個(gè)正確的觀點(diǎn)，要推翻它是不容易的。這又說明，書法確實(shí)是抒情寫意的。
但書法不僅是寫意的，它同時(shí)又是哲學(xué)的。
怎樣解釋書法的哲學(xué)性呢？孫過庭說：“好異尚奇之士，翫體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其精華。固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣！ 存精寓賞，豈徒然與?！?br>要注意這一句： “窮微測妙之夫，得推移之奧賾?！薄案F”、“測”,都是動(dòng)詞，研究之意。“微”、“妙”,都是老子哲學(xué)的術(shù)語，所謂 “常無，欲以觀其妙” (第一章),“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微”是也 (第十四章)。老子的 “微”、“妙”,近似惠施的 “小一”,所謂“至小無內(nèi)，謂之小一”(《天下》),勉強(qiáng)一些，未必不可以說是中國古代的原子論，都是指世界的奧妙所在。而世界的“微”、“妙”,即哲學(xué)的極詣?！巴埔啤?大抵可以說，從 《淮南子》開始，它已經(jīng)變成了哲學(xué)術(shù)語，所謂 “轉(zhuǎn)化推移，得一之道，而以少正多”( 《原道訓(xùn)》)者是也。由此可知，所謂 “推移”,即運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化、變化之意，這正是辯證法的核心。
“奧賾”,高亨還有說： “賾者雜也?！?‘天下之賾’,謂天下事物的復(fù)雜也?！?‘探賾’謂探求復(fù)雜事物也?！?( 《周易大傳今注》)
這不是在講哲學(xué)嗎？是的，這是在講哲學(xué)，而且，講的是深層的哲理——辯證法?！啊兑住氛?，變易也”,變易即變化，變化的秘密，變化之道即辯證法。在中國歷史上，過庭是第一個(gè)提出書道與哲學(xué)的關(guān)系的人。
本來，中國書道的源頭，也是中國哲學(xué)的源頭，表現(xiàn)在一個(gè)古老的傳說，即“伏羲畫卦”的傳說上。相傳的伏羲氏所畫的卦，既是形象，又是抽象；既是哲學(xué)，又是書道。書道與哲學(xué)，誕生伊始，就是同源的。爾后，“陰陽相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨”,孳乳了多少形象——抽象啊?！墩f文》收了九千余家，那就是說，在古文經(jīng)學(xué)家看來，已經(jīng)有九千多個(gè)形象——抽象了。六朝人提煉出千字文，即一千個(gè)不重復(fù)的、最常書寫的字。單說這一千字——一千個(gè)形象與抽象，就包含多么豐富的變化之道！而且，過庭說，“一畫之間，變起伏于峰杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衂挫于豪芒”,可以說，是世界上 “變動(dòng)猶鬼神”的形象——抽象了。中國書道，有深宏的辯證法的內(nèi)蘊(yùn)，是無限的變化之道的寶藏。
還應(yīng)該特別要注意下一句： “固義理之會(huì)歸”。
“固”是本來，“會(huì)歸”是總合。那“義理”是什么呢？義理一詞，出現(xiàn)很早，過庭所用的，卻是下邊這個(gè)典故：“初，《左氏傳》多古字古言，學(xué)者傳訓(xùn)詁而已。及(劉)歆治 《左氏》,引傳文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相發(fā)明。由是章句、義理備焉?！? 《漢書》卷三六，《楚元王傳》附 《劉歆傳》,中華書局1967年新印本)此處的“義理”,師古無注。但看 “章句”與 “義理”并提，可知 “義理”不是“章句”,而是串起來講，這句是說： 書道，本來就是哲理的總合。
一個(gè)“固”字是眼兒，它可能包含著過庭對書道起源的看法?？磥?，他是不同意所謂 “鳥跡之始，肇自頡皇”說的，他可能更傾向于伏羲畫卦說，那比倉頡早多了，哲學(xué)意蘊(yùn)也更濃些。
但基本的一點(diǎn)，“義理之會(huì)歸”的最基本的含義，應(yīng)該指宇宙的根本規(guī)律——矛盾規(guī)律。
中國古人認(rèn)為，基本的 “義理”,就是易——就是易道。組成八卦的基本符號(hào)，是陰陽。陰陽即矛盾。書道，是矛盾的形象化。書道中充滿了矛盾。
書法藝術(shù)對事物構(gòu)造和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的美的表現(xiàn)，雖然摒棄了事物的外在形象，但卻是具有概括萬類萬物的構(gòu)造和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的普遍的品格。書法表現(xiàn)矛盾的構(gòu)造和運(yùn)動(dòng)的形式，確實(shí)是最單純、最簡捷、最明快的。
就本來的意義講，書道所表現(xiàn)的正是自然的矛盾。自然的矛盾運(yùn)動(dòng)線條化了，抽象化了，凝固下來，就是書道。“筆跡者界也，流美者人也”,矛盾運(yùn)動(dòng)的美的痕跡，美的線條，經(jīng)過人手，“流”了出來，就是書道。這樣講，本來未嘗不可以，但不完全。完全的說法應(yīng)當(dāng)是，筆跡經(jīng)過感情的熔鑄而凝固，又經(jīng)過感情的軒翥而飛揚(yáng)，因而，它就變成龍飛鳳舞的寫意的藝術(shù)品了。書道，正是自然矛盾的線條化與感情矛盾的線條化的結(jié)合，——當(dāng)這二者交織在一起的時(shí)候，它就飛揚(yáng)起來了。這正是中國書道的生命。
矛盾，美嗎？難道矛盾會(huì)美嗎？中國美學(xué)認(rèn)為，美的！莊子說： “天地有大美而不言”(《知北游》),這“大美”,就是道，就是一，說到底，就是矛盾。矛盾圖是很美的，故 “形而下”的腦筋，欣賞不了書道。
書道是矛盾圖，是矛盾的變化圖，甚至是矛盾的“轉(zhuǎn)化”圖(語出 《淮南子》),在這個(gè)意義上，它比六十四卦要豐富千倍，它是中國哲學(xué)的無盡的寶藏，——這個(gè)觀點(diǎn)，能否成立？如能成立，那么，過庭所謂的“固義理之會(huì)歸”者，其第一層含義，就是如此。
書道的哲學(xué)意義，所謂“固義理之會(huì)歸”,還有第二層的含義，那就是，書道是哲學(xué)本體的表現(xiàn)。
中國哲學(xué)歷來講“一”,認(rèn)為它是至高無上的范疇，是宇宙的根本；當(dāng)然，也是“義理之會(huì)歸”。蓋氣為一元，一分為二，是為陰陽；合而為一，是謂之 “一”,“一”即道也。
以盛唐狂草為代表的中國書道，其本質(zhì)，未始不可以看作是 “一”之舞蹈，“氣”之流行。當(dāng)然，這是高度的抽象，然而，能說它沒有形象嗎？
如果能從這種意義上，來理解“義理之會(huì)歸”,那無疑會(huì)更深入一步。
在過庭之后，闡發(fā)書道哲理的，姜白石、項(xiàng)穆、程瑤田、包慎伯等，在在都是。這就形成了一個(gè)傳統(tǒng)，說明中國書法是哲學(xué)的。
書法是哲學(xué)的又是寫意的，它是寫意的哲學(xué)藝術(shù)。