[先秦]宋玉

食不媮而為飽兮，衣不茍而為溫。

有關(guān)宋玉之人品，自從司馬遷作了“皆祖述屈原之從容辭令，終莫改直諫”的評(píng)斷以后，便常被后人所看輕。這恐怕是不公正的。

作為傳說的屈原弟子、楚襄王的著名大夫，宋玉雖未能像他的老師那樣，“婞直亡(忘)身”、敢犯壅君之逆鱗，但他畢竟還是利用各種機(jī)會(huì)，對(duì)楚王的昏昧言行，作過辭鋒銳利的諷喻和針砭。他的名作《九辯》更以“獨(dú)耿介而不隨兮，愿慕先圣之遺教”之語，表達(dá)了處窮守節(jié)、不向邪惡勢(shì)力屈服的清峻操守。又豈可將他與那些“瓦釜雷鳴”、“邑犬群吠”的無操黨人同日而語？所以還是杜甫說得對(duì)：“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師?！?/p>

“食不媮而為飽兮，衣不茍而為溫”二句也出于宋玉《九辯》，“不媮”即“不茍”之意。詩(shī)人在這兩句詩(shī)中，以否定式的排比之語，莊重宣告了自己的一條生活準(zhǔn)則：決不為了求得衣食之溫飽，就茍且折節(jié)，喪失道義和人格。

這樣的立身準(zhǔn)則，似乎很容易做到。其實(shí)遠(yuǎn)非如此。人生衣食之所需，在經(jīng)濟(jì)寬裕、不愁溫飽的人們眼中，固然算不了什么；但在某些特定時(shí)刻，卻往往關(guān)系到人們安身立命之大節(jié)?！稘h書》記蘇武當(dāng)年出使匈奴，單于為了逼迫他投降，采用的毒辣手段，就是“絕不飲食”。蘇武雖然餓得難忍，只能“臥齧雪與旃毛并咽之”，也不肯降節(jié)事虜；后來被驅(qū)到海上，“廩食不至”，靠“掘野鼠穴(儲(chǔ)藏)草實(shí)而食之”，依然“臥起操持”節(jié)杖，表現(xiàn)了堂堂漢使寧死不屈的峻潔氣節(jié)——這便是對(duì)上述詩(shī)句的最好解說。它告訴人們，在危及個(gè)人生命的關(guān)頭，能實(shí)踐這一立身準(zhǔn)則，需要多么堅(jiān)強(qiáng)的毅力，付出多么巨大的犧牲。倘若稍為茍且、偷安一下，歷史上的蘇武就很可能化為衛(wèi)律那樣的變節(jié)者，而遭到萬世之唾棄。

人生衣食之“不媮”、“不茍”，大處關(guān)系到民族氣節(jié)、國(guó)家尊嚴(yán)，小處也涉及到個(gè)人人格的高下?！睹献印るx婁篇》就描摹過這樣一位齊人：他每次外出，“必饜酒肉而后反”。妻妾問其所與飲食者，他總洋洋自得地夸說：“那都是富貴人家！”——其實(shí)仰仗富貴人之口食，本已頗有搖尾乞憐之態(tài)，又有什么值得夸說的？何況此人酒食之來，還要可恥得多：他妻子偷偷尾隨一調(diào)查，竟發(fā)現(xiàn)他混跡于“東郭墦(墳)間”，正靠乞求祭祀者的酒肉享其口腹！妻妾感到羞辱之極，只能久久“相泣于庭中”。試問這樣的人生，又有什么意義？它無非是把有著創(chuàng)造能力和人格尊嚴(yán)的個(gè)人降為搖尾乞食的豬狗罷了！

由此也就可以明白，為什么齊國(guó)一位餓者，盡管饑渴難耐，也不肯接受黔敖的“嗟來之食”，以至于“不食而死”(《禮記·檀弓》)：因?yàn)樗m然窮困，但依然看重了自己作為“人”的莊嚴(yán)人格。為了溫飽而有辱這人格，那是比死還要難以忍受的。陶淵明又為什么寧肯掛冠解綬，也不愿“為五斗米”而向耀武揚(yáng)威的督郵“束帶”折腰？因?yàn)樵谌松?，還有著比衣食所需更珍貴的東西，那就是人格之自由?！安蛔杂?，毋寧死”——連生命都可以為自由拋擲，又怎可為溫、飽而茍且、偷安？

這樣看來，宋玉這兩句詩(shī)便不可等閑視之了：它恰恰從看似平凡無奇的日常“衣”“食”生活中，提出了保持人生操守和人格尊嚴(yán)的重要準(zhǔn)則，在“不媮”、“不茍”的否定語式中，包含了極為嚴(yán)肅的生活哲理。就這一點(diǎn)說，它不是與孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”之語一樣，擲地可作金石聲聽么？!