開明帝時(shí)，蜀有五丁力士，能移山，舉萬鈞，每王薨，輒立大石，長三丈，重千鈞，為墓志，今石筍是也。號(hào)曰筍里。
周顯王之世，蜀王有褒、漢之地。因獵谷中，與秦惠王遇，惠王以金一笥遺蜀王，王報(bào)珍玩之物，物化為土，惠王怒。群臣賀曰：“天承我矣，王將得蜀土地。”惠王喜。
乃作石牛五頭，朝瀉金其后，曰：“牛便金?！庇叙B(yǎng)卒百人。蜀人悅之，使使請(qǐng)石牛，惠王許之。乃遣五丁迎石牛。既不便金，怒，遣還之。乃嘲秦人曰：“東方牧犢兒！”秦人笑之，曰：“吾雖牧犢，當(dāng)?shù)檬褚?。?br>惠王知蜀王好色，許嫁五女于蜀，蜀遣五丁迎之。還到梓潼，見一大蛇，入穴中。一人攬其尾，掣之，不禁，至五人相助，大呼曳蛇。山崩時(shí)，壓殺五人及秦五女并將從， 而山分為五嶺，直頂上有平石。蜀王痛傷，乃登之，因命曰五婦冢山。川平石上，為望婦堠，作思妻臺(tái)。今其山或名五丁冢。
我國古代許多流傳較廣的民間傳說，寄寓了人民的理想，表達(dá)了人民的愛憎，《五丁拔蛇》就是根據(jù)這樣的民間傳說寫成的。這篇神話故事以豐富奇詭的想象力，塑造了五丁力士的英雄群像。
五丁力士，就是指力士共五人。故事一開頭就告訴我們，他們是蜀國的壯士，其力之大，“能移山，舉萬鈞”,蜀王死去，千鈞重的墓石就是由他們立起來的。人民虛構(gòu)了這五位具有神力的英雄，把他們神化成為引以自豪的贊美對(duì)象。
故事是圍繞著戰(zhàn)國時(shí)代秦蜀之間的一段歷史而展開的。戰(zhàn)國時(shí)，諸侯互相吞并，都力圖擴(kuò)大自己的地盤，周顯王時(shí)，蜀國尚存，蜀王(開明帝十二世)屬下還擁有褒、漢之地，但蜀國是不幸的，因?yàn)樗c秦國接界。蜀王與秦王的一次禮尚往來，竟使秦惠王得到了“將得蜀地”的啟示，從而開始了對(duì)蜀的吞并。
狡詐的秦惠王先用能“便金”的石牛來誘惑蜀王，蜀王果然動(dòng)心，向秦王索取石牛，而費(fèi)力將石牛搬到蜀國的， 自然是五丁力士。石牛當(dāng)然不能拉金屎了，蜀王惱怒之下，又將石牛還回秦國。這一段真是對(duì)蜀王最絕妙的諷刺！他貪婪，竟輕信了秦王的謊言，使自己成為秦人嘲笑的對(duì)象；他昏憒，擁有五個(gè)身富勇力的壯士，卻沒有把他們用在經(jīng)邦治國的正道上，只是讓他們將石牛搬來運(yùn)去，為自己的愚蠢服務(wù)。
秦王“知蜀王好色”,又施一計(jì)，送五個(gè)美女給蜀王，這是為削弱別人斗志常用的伎倆。替蜀王迎接美女的，又是五丁力士。就在回來的路上，五丁力士顯示了他們的英雄本色，為了除掉有可能危及人民生命安全的大蛇，他們獻(xiàn)出了自己的生命，被壓在山底，五個(gè)秦國美女也一同喪生。蜀王聞知此事，無比傷痛，便登山憑吊死者。然而滑稽的是，蜀王痛傷、憑吊的竟是五位秦國的美女，而將五位英雄忘得一干二凈！他將山命名為什么“思婦?！?又在山下建造什么“望婦堠”、“思妻臺(tái)”,絲毫沒有提五位壯士的名字。作為一個(gè)國君，不為失去國家棟梁之材而痛傷，不去彰揚(yáng)為民除害的五壯士的事跡，卻念念不忘幾個(gè)從未謀面的美女，蜀王之好色躍然紙上。國家有這樣既貪婪、愚蠢，又昏憒、好色的君主，必定日趨衰落。果然，蜀國不久就被秦國所滅，對(duì)于這個(gè)結(jié)局，人們肯定不會(huì)感到詫異。
人民懷念自己的英雄，他們把五位英雄獻(xiàn)身于其中的山命名為“五丁?！?在他們眼里，這五位英雄永遠(yuǎn)與青山同在，成為見義勇為的犧牲精神的永久象征。
《華陽國志》是一部史書，作者的寫作方法也體現(xiàn)了“史家筆法”的特點(diǎn)，即只是如實(shí)地記錄事實(shí)。對(duì)任何人和事不妄作評(píng)論，但讀者可以從字里行間，體會(huì)到作者的觀點(diǎn)，能夠看到作者對(duì)于興衰之變的歷史剖析?！度A陽國志》屬于古代的地方史志，方志中往往載有好的傳說，《五丁拔蛇》即是如此，它反映出人民對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了人民對(duì)自己的英雄的崇敬與懷念，以及對(duì)封建君王驕奢淫逸的鄙夷與憎惡，這是人民的善惡觀和審美觀。作者既然選定了這個(gè)傳說作為依據(jù)，那么，作者的見解也就不言自知了。