舊的悠悠死去，新的悠悠生出，不慌不忙，一個(gè)跟一個(gè)，——這是演化。
新的已經(jīng)來到，舊的還不肯去，新的急了，把舊的擠掉，——這是革命。
擠是發(fā)展受到阻礙時(shí)必然的現(xiàn)象，而新的必然是發(fā)展的，能發(fā)展的必然是新的，所以青年永遠(yuǎn)是革命的，革命永遠(yuǎn)是青年的。
新的日日壯健著(量的增長),舊的日日衰老著(量的減耗),壯健的擠著衰老的，沒有擠不掉的。所以革命永遠(yuǎn)是成功的。
革命成功了，新的變成舊的，又一批新的上來了。舊的停下來攔住去路，說： “我是趕過路程來的，我的血汗不能白流，我該歇下來舒服舒服。”新的說： “你的舒服就是我的痛苦，你耽誤了我的路程，”又把它擠掉，……如此，武戲接二連三的演下去，于是革命似乎永遠(yuǎn)“尚未成功”。
讓曾經(jīng)新過來的舊的，不要只珍惜自己的過去，多多體念別人的將來，自己腰酸腿痛，拖不動(dòng)了，就趕緊讓?！肮Τ缮硗恕?不正是光榮嗎？ “后生可畏焉知來者之不如今也！ ”這也是古訓(xùn)??！
其實(shí)青年并非永遠(yuǎn)是革命的，“青年永遠(yuǎn)是革命的”這定理，只在“老年永遠(yuǎn)是不肯讓路的”這前提下才能成立。
革命也不能永遠(yuǎn)“尚未成功”。幾時(shí)舊的知趣了，到時(shí)就功成身退，不致阻礙了新的發(fā)展，革命便成功了。
舊的悠悠退去，新的悠悠上來，一個(gè)跟一個(gè)，不慌不忙，那天歷史走上了演化的常軌，就不再需要變態(tài)的革命了。
但目前，我們還要用“擠”來爭取“悠悠”,用革命來爭取演化?！坝朴啤笔悄康模皵D”是達(dá)到目的的手段。
于是又想到變與亂的問題。變是悠悠的演化，亂是擠來擠去的革命。若要不亂擠，就只得悠悠的變。若是該變而不變，那只有擠得你變了。
子在川上，曰： “逝者如斯夫，不舍晝夜！”古訓(xùn)也發(fā)揮了變的原理。

(1945年5月《五四周年紀(jì)念特刊》,“聯(lián)大悠悠體育會”編)

賞析 雜文作為一種特別的文體被稱之為文藝性論文，它最大的特點(diǎn)在于形象性與政論性的有機(jī)結(jié)合。這里，形象性決定了雜文的文學(xué)性。形象性也包括作品中所表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的抒情色彩和詩的韻味。雜文作者不僅以文章的邏輯力征服讀者，也用自己的情感感染讀者，使人同時(shí)受到思想教育、美感教育。這一篇雜文出自詩人聞一多之手，鮮明地表現(xiàn)出作者以詩的感情、詩的形象、詩的語言來構(gòu)思雜文的突出特點(diǎn)。
1945年，西南聯(lián)大師生隆重紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，出刊物，開紀(jì)念大會，游行，盛況空前。聞一多不僅赴會講演，還寫了《五四運(yùn)動(dòng)的歷史法則》、《五四斷想》兩篇紀(jì)念文章發(fā)表在西南聯(lián)大《五四特刊》上。
文章的思想十分明確，作者用革命的社會發(fā)展觀，分析五四新文化運(yùn)動(dòng)以來的革命運(yùn)動(dòng)，指出革命進(jìn)行的必然性： 舊的要死去，新的要生出，這是不可抗拒的演化規(guī)律。舊的不愿死去，新的就要把舊的擠掉，這就是除舊布新的革命。他肯定了進(jìn)行這場革命的主要力量是青年人。除舊布新是一個(gè)永不休止的演化過程，社會不斷演化，革命反復(fù)進(jìn)行。我們既然了解了這一規(guī)律，就應(yīng)該做歷史的主動(dòng)者，不等待舊物悠悠地變化、死亡，而要發(fā)揮自身能動(dòng)性，用強(qiáng)力“擠”,逼迫社會發(fā)生變化，“用革命來爭取演化”。這里的舊物指的是什么？指的是反動(dòng)階級、反動(dòng)腐朽的政權(quán)、阻礙歷史前進(jìn)的腐朽分子。
為了使所表達(dá)的思想更為形象，作者全篇都用極為形象的詩一般的語句寫成?！芭f的”和“新的”本來是抽象的概念，但作者把二者都設(shè)想為行路者。用 “舊的悠悠死去，新的悠悠生出”形容演化過程； 用“新的急了，把舊的擠掉”形容革命； 用“舊的停下來攔住去路”與新的不肯耽誤了行進(jìn)路程的對話來表達(dá)“革命似乎永遠(yuǎn) ‘尚未成功’ ”的道理。道理說得通俗而又形象，饒有趣味。
行文氣勢雄健，造句凝煉出新，高屋建瓴，飽含激情，使全文語言充滿了詩意。他并不拘泥于細(xì)致的道理分析，而是把道理融入情感，以最簡短的句子排射出來。他的愛，他的憎，他的熱烈激情，仍如他早年的詩一樣火熱。只是更加深沉和現(xiàn)實(shí)化了。