支 遁

炎精育仲氣，朱離吐凝陽(yáng)。
廣漢潛涼變，凱風(fēng)乘和翔。
令月肇清齋，德澤潤(rùn)無(wú)疆。
四部欽嘉期，潔己升云堂。
靜晏和春暉，夕惕厲秋霜。
蕭條詠林澤，恬愉味城傍。
逸容研沖賾，彩彩運(yùn)宮商。
匠者握神標(biāo)，乘風(fēng)吹玄芳。
淵汪道行深，婉婉化理長(zhǎng)。
亹亹維摩虛，德音暢游方。
罩牢妙傾玄，絕致由近藏。
略略微容簡(jiǎn)，八言振道綱。
掇煩練陳句，臨危折婉章。
浩若驚飚散，冏若揮夜光。
寓言豈所托，意得筌自喪。
霑濡妙習(xí)融，靡靡輕塵亡。
蕭索情牖頹，寥郎神軒張。
誰(shuí)謂冥津遐，一悟可以航。
愿為海游師，棹柂入滄浪。
騰波濟(jì)漂客，玄歸會(huì)道場(chǎng)。

這首詩(shī)的寫作具體時(shí)間不可考，當(dāng)寫于夏初之季。長(zhǎng)齋，古今義不同。《南史·劉虬傳》講：“精信釋氏，衣粗布禮佛長(zhǎng)齋。”過(guò)午不食稱齋，長(zhǎng)時(shí)如此曰：“長(zhǎng)齋?！爆F(xiàn)今以長(zhǎng)吃素食為長(zhǎng)齋，已與原義相悖。
詩(shī)的前四句講音樂(lè)給環(huán)境帶來(lái)了和諧與幽雅?！把拙贇?，朱離葉凝陽(yáng)。”仲之氣而成炎精缺，朱離仲蘊(yùn)藏著剛毅，使天河中的清陰而成為“凱風(fēng)”,徐徐而降。這時(shí)，如一輪明月斜依書齋，為屋宇撒下青輝，這好處恩澤豈能估量。“四部欽嘉期，潔已升云堂。”即使四大部洲對(duì)此時(shí)也無(wú)不欽敬，陽(yáng)春白雪，高潔在堂。恬靜和美如沐春光。時(shí)而感到如至向夕，猶懷尤惕，感嘆山河之蕭條，時(shí)而品味到城郭四野之雅娛。那隱逸深邃真是玄妙之極！然而都在這音樂(lè)的運(yùn)轉(zhuǎn)成曲之中。音樂(lè)之高妙，意境之高遠(yuǎn)皆出于“匠者握神標(biāo)”的演奏技能，才可使聽(tīng)之如“乘風(fēng)吹玄芳”。與其說(shuō)技能，毋寧在心胸。情由衷發(fā)，否則怎么能達(dá)到“淵汪道行深，婉婉化理長(zhǎng)”境域呢！正因演奏者的道行深，才可以寓教于樂(lè)“婉婉化理”。那孜孜不倦的維摩詰不正是這樣的嗎？他的德馨布于四方，佛理入靜，固在心田，達(dá)到無(wú)以言表的境界，如此至高皆由近善所出??！但那或許是深?yuàn)W的理論，卻可“略略微容簡(jiǎn)”而現(xiàn)，只“八言”而振興教義，勝過(guò)陳句華章，使那些糊涂意念如同狂風(fēng)一樣散去，而他的光亮如同夜中之光。寄言世人，萬(wàn)不可得魚而忘筌，略有知覺(jué)便以為諸般通融，白白地浪費(fèi)一生塵世，弄得人死室空。誰(shuí)說(shuō)冥府路途遙遠(yuǎn)，只要覺(jué)悟便可通達(dá)。我愿成為一名海游師，乘船渡過(guò)溟溟大海，去拯救那些想過(guò)海的人，皈依佛門。
這首詩(shī)從思想內(nèi)容上講，它是將玄學(xué)與佛學(xué)融為一體的典范。這也正是“時(shí)代的產(chǎn)物”,東晉時(shí)期，一些當(dāng)代名士，他們出身名門，容貌儀止不凡，以“清淡”來(lái)樹自己“凈名”。成為一種社會(huì)風(fēng)氣。支遁正屬于此類人物。他們主張名、教和自然是一致的。用玄學(xué)中的 “無(wú)不能生有”和 “物各自造化而無(wú)所待焉”等觀念來(lái)解釋佛經(jīng)，以表現(xiàn)自己脫俗超然的思想境界。他主張 “無(wú)為而治”,順其自然，而后進(jìn)行點(diǎn)化。
從寫作手法來(lái)看，詩(shī)的前一部分運(yùn)用了比興的手法來(lái)贊譽(yù)佛法。前六句贊鑒佛經(jīng)：它像是美妙的樂(lè)曲，它像 “凱風(fēng)”,它像“令月”一樣打開(kāi)人們心靈的“清齋”,使人受惠于“德澤潤(rùn)無(wú)疆”的功效。向往幸福安樂(lè)，僻卻邪惡黑暗是人的天性。玄學(xué)者們也正是了解了人們的這種欲望，因此將玄學(xué)引入佛教，使人產(chǎn)生這樣的推理關(guān)系： 美妙馨樂(lè)是人們追求的，而美妙的境界的創(chuàng)造者正是佛，他 “握神標(biāo)”執(zhí)掌著，創(chuàng)造著極樂(lè)世界。你要想獲得理想的一切，那你就虔誠(chéng)地追隨佛吧！ 在南北朝時(shí)期，之所以佛教達(dá)到了前所未有的熾盛，源于政治的腐敗與殘酷。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中得不到的便寄希求于神明，在這種情況下玄學(xué)者們大展其才，使佛學(xué)形象化，理論化，為佛教的興盛做出了重大的貢獻(xiàn)。
接著四句詩(shī)以賦的手法來(lái)講佛教的教義。教義并非艱澀難懂，正如俗語(yǔ)講心誠(chéng)則靈，“略略微容簡(jiǎn)，八言振道綱。” 極其深?yuàn)W的道理，但歸之很簡(jiǎn)約，如來(lái)所得的八音聲就振興了教義。切莫看其簡(jiǎn)約，但它的威力卻是很大的?！昂迫趔@飚散，冏若揮夜光。”一切糊涂觀念就像風(fēng)暴一樣驟然散去，相應(yīng)的，佛光卻似夜空中的皓月，皎輝普射。這種夸張的渲染，對(duì)支遁這樣一代高僧來(lái)講，是完全必要的，因?yàn)樗獢U(kuò)大自身和佛教的影響，這是必然的，也是盡職的。因此在結(jié)尾四句中表明了自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，“愿為海游師，棹柂入滄浪?！逼斩杀娚欠痖T的天職，因此自己愿意成為眾生進(jìn)入極樂(lè)世界的“艄公”,同去 “會(huì)道場(chǎng)?！?br>這首詩(shī)從文學(xué)角度來(lái)看，它屬于五言古詩(shī)一類型。在篇幅上它不受任何限制，可以達(dá)到隨心所欲的程度，比較自由。它不像唐以后的近體詩(shī)那樣講究對(duì)仗。它可對(duì)，可不對(duì)，押韻的范圍也較寬，它可以句句押韻，也可間隔換韻，還可一韻到底。這首 《五月長(zhǎng)齋詩(shī)》就屬于一韻到底。在創(chuàng)作手法上繼承了 《詩(shī)經(jīng)》賦比興的傳統(tǒng)寫法。開(kāi)篇未講佛事，而是以音樂(lè)的美妙來(lái)稱頌。直到人們完全沉浸在美妙的聲貌之中時(shí)，作者才一轉(zhuǎn)筆鋒講：這優(yōu)美祥和的境界是“匠者握神標(biāo)”創(chuàng)造出來(lái)的。引出來(lái) “匠者”,由是而導(dǎo)向 “維摩詰”,升集到如來(lái)的教義。這種表現(xiàn)手法的優(yōu)點(diǎn)是它根據(jù)人們心理的需求或是客觀的自然規(guī)律做導(dǎo)向，最后引到作者所要闡發(fā)的主題意旨上。這樣的創(chuàng)作手法，不令人感到艱澀，而易于接受，支遁在宣傳佛教采用這種方法是很得體的。
這首詩(shī)在語(yǔ)言上，繼承了樂(lè)府詩(shī)的優(yōu)點(diǎn)，以口語(yǔ)入詩(shī)，顯得平易近人，通俗易懂。如詩(shī)中的 “德澤潤(rùn)無(wú)疆”,“寓言豈所托”,“誰(shuí)謂冥津遐”,“愿為海游師，棹柂入滄浪?！钡榷际强谡Z(yǔ)化的句子，淺顯易通。但詩(shī)中也有玄言詩(shī)故作艱澀的通病，像用“炎精”來(lái)表示音樂(lè)； 以 “八言” 即八音聲來(lái)代表如來(lái)教義； 以 “浩”表示糊涂等用語(yǔ)，則偏于艱澀，不為常人所知。若說(shuō)玉璧有瑕，那么這首詩(shī)的不足之處就在這里。