南宋初年又有江西詩派。江西詩派的主要人物為呂居仁。呂有《江西宗派圖》。他們實(shí)際上是結(jié)社。南宋以來，文人多結(jié)社作詩文。但亦有政治意味。這也是反映在朝風(fēng)氣。此派人共同模仿黃魯直(山谷，江西人)。《江西宗派圖》呂居仁《序》(見《苕溪漁隱詩話》前集四十八)說：唐有李杜，后來人皆不及之。韓愈、孟郊、張籍、柳宗元是繼李杜后的，“激昂奮厲”，但趕不上李杜。除此六人外，自唐中葉至北宋皆無人能創(chuàng)作，只有黃魯直能之?！拔┰フ麓蟪龆φ裰?，抑揚(yáng)反復(fù)，盡兼眾體。而后學(xué)者同作并和，雖體制或異，要皆傳者一，余故錄其名字以遺來者”。山谷詩重聲調(diào)，而且亦重布置，是所謂“抑揚(yáng)反復(fù)”。呂居仁所以重山谷，是因?yàn)樯焦雀嫒藢W(xué)詩之方法“以故為新，以俗為雅”，使中才之士亦能學(xué)。這就是所謂活法。呂居仁不避黨派，自己承認(rèn)為“派”。這亦由于當(dāng)時(shí)風(fēng)氣不輕黨派使然?！蹲谂蓤D》中共列二十五人之名，其中有陳師道(后山)。南宋人多以為他選擇不精、評(píng)論不公。其中多江西人，而不一定是江西人。后人把江西派諸人之詩編成《江西詩派》，共一百三十七卷，又有《續(xù)派》十三卷。這一派之總集現(xiàn)已不存，惟書目名見南宋陳振孫《直齋書目解題》。宋末浙江人方回作《瀛奎律髓》?！板闭?，“瀛海”也。這書表示于大海之中錄選精髓，他把唐宋人選出而分類，并加批評(píng)。他是江西派信徒。他說：“江西派一祖三宗?！薄白嬲?，杜甫也。三宗為：黃魯直，陳師道，陳與義(簡(jiǎn)齋)?！彼潜葏尉尤矢M(jìn)一步了。而且，方回在這書里除了黃魯直所說的方法(活法)外，更特別提出響字(句眼)和高格(要以杜等為模范，特別是在取材布置上)。清人學(xué)宋詩的，對(duì)他此書甚重視。清末陳三立就繼承此派。

江西派是后人推重而不是當(dāng)時(shí)結(jié)成的(黃魯直是由呂居仁所推崇)。梅圣俞、歐陽修等重學(xué)韓，就是提倡散文化。這與當(dāng)時(shí)之政權(quán)及士大夫之荏弱，使人要求重現(xiàn)實(shí)政治有關(guān)。以詩批評(píng)、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，且把詩之范圍擴(kuò)大到生活各部門，至南宋，此風(fēng)尤甚。江西派不如西昆體那樣，江西派也用典，但不一定用古，而且日常生活也用。他們是要引起人對(duì)今之生活的注意，所謂“以故為新”，“以俗為雅”。不過，后者，即以日常生活入詩，要有創(chuàng)造，較難。江西派對(duì)現(xiàn)實(shí)生活很重視，且對(duì)社會(huì)生活各方面、各階層都重視。他們除了在技巧上(散文化)，更在內(nèi)容上擴(kuò)大詩之范圍。甚至有人以為他們的不是詩。他們不但以詩表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而且用以批評(píng)現(xiàn)實(shí)。

有人說他們用典太“過”，以至于晦澀難解。又有人說他們的詩過“俗”，如：“整整復(fù)斜斜”。

現(xiàn)在的新詩固然受外國(guó)詩影響，但在某種意義上說來，與江西派亦不無關(guān)系。

明王世貞有所謂“四十子”，結(jié)成一集團(tuán)。但他們只是聲氣相通，而并無特別表示一種風(fēng)氣，以故不論。