(納西族)

上古時(shí)候，天和地在不息的動(dòng)蕩之中。樹(shù)木會(huì)走路，石頭會(huì)說(shuō)話。天地日月、石木水火、山川河流還沒(méi)有形成，然而天地的影子、日月的影子、石木的影子、水火的影子、山川的影子、河流的影子已經(jīng)先行出現(xiàn)。
由氣和聲的變化，生出了一個(gè)名叫依古阿格的神。依古阿格一變化，生出一個(gè)白蛋。白蛋一變化，生出一只白雞。這只白雞沒(méi)有名字，自名為動(dòng)家的額玉額嗎。
過(guò)了一些時(shí)間，又出了一個(gè)名叫依古頂那的神。依古頂那一變化，生出一個(gè)黑蛋。黑蛋一變化，生出一只黑雞。這只黑雞沒(méi)有名字，自為蘇家的父紀(jì)俺納。
額玉額嗎啊！白生生的，多好啊！它用天上三朵白云做被，用地下的三叢從草作巢，于是生下九對(duì)白蛋。白蛋孵化為神和佛。
父紀(jì)俺納??！黑黝黝的，多難看?。∷采戮艑?duì)黑蛋。黑蛋孵化為鬼……
開(kāi)天的匠師，是九年能干的男神；辟地的匠師，是七個(gè)聰明的女神。他們開(kāi)天沒(méi)有成功，辟地也沒(méi)有成功，天和地依然在動(dòng)蕩不息。到了后來(lái)，他們才想出了辦法：豎白海螺天柱于東方，豎碧玉天柱于南方，豎黑珍珠天柱于西方，豎黃金天柱于北方，豎白鐵天柱于中央，取藍(lán)寶石以補(bǔ)天，取黃金以鎮(zhèn)地，于是天和地方開(kāi)始分開(kāi)了。
不久，神和佛商量，能者們與智者們商量，立意要建立一座靈山。這時(shí)集合一切力量，在大力神九高那布管領(lǐng)之下，靈山終于建成，天和地再也不動(dòng)蕩。
靈山還沒(méi)有名??！天神便為它取名，叫作居那是老。
在居那是老山上，原來(lái)先已有了鹡鸰鳥(niǎo)。據(jù)說(shuō)它是白的化身。然而它的尾巴有一根毛是黑的，可見(jiàn)它并不是白的化身呀！
在居那是老山上，原來(lái)先已有了黑烏鴉。據(jù)說(shuō)它是黑的化身。然而它的翅膀有三根毛是白的，可見(jiàn)它也不是黑的化身呀！
白蝴蝶呀！據(jù)說(shuō)它是白的化身?？墒撬纳讲缓?。它生在嚴(yán)寒的冬三月。它的翅膀呀，為冬天的大風(fēng)刮得失去力氣，飄飄蕩蕩，一直飄到山腳底下。這十足現(xiàn)出它的纖柔衰弱，由此可見(jiàn)，它也不是白的化身?。?br>黑螞蟻?。?jù)說(shuō)它是黑的化身?？墒撬纳揭膊缓茫诳釤岬南娜?。它的細(xì)小的腰身呀，經(jīng)不起夏天洪水的沖激，一直被沖到遙遠(yuǎn)的海洋之中，這樣怎么會(huì)是黑的化身呢？
原來(lái)先在高處出現(xiàn)了喃喃的聲音，低處出現(xiàn)了噓噓的氣息。聲與氣相結(jié)合，生出三滴白露。三滴白露變成三片大海。大海中生出恨古。恨古生每古。每古以后七代，便是人類(lèi)祖先。

《人類(lèi)遷徙記》(又名《創(chuàng)世紀(jì)》)選自我國(guó)云南納西族的古典文獻(xiàn)《東巴經(jīng)》。
《東巴經(jīng)》約五百多卷，七百多萬(wàn)字。它用象形文字寫(xiě)成。這種象形文字，納西語(yǔ)叫“森究魯究”,譯為“木字石字”。目前，國(guó)內(nèi)外收藏的東巴經(jīng)書(shū)和文獻(xiàn)約二萬(wàn)冊(cè)。
《東巴經(jīng)》是一部宗教經(jīng)書(shū)。源于納西族古代信仰的東巴教。東巴教納西族的原始巫教受藏族缽教(黑教)的影響而形成的。東巴教是一種多神教，始終保持著自然崇拜和多神崇拜的特點(diǎn)。據(jù)說(shuō)東巴經(jīng)中的神多達(dá)二千四百余種。其中包括各種鬼、神、東巴、山神、龍王的名字，具有納古族的古代信仰特色。
由于《東巴經(jīng)》源于納西族原始巫教的口說(shuō)經(jīng)咒，而這些口說(shuō)經(jīng)咒又吸收了納西族古老的神話傳說(shuō)、民間謠諺，因而它包融著納西族古代社會(huì)的璀璨文化——東巴文化，它不僅僅是一部宗教經(jīng)書(shū)，也不僅僅是納西族古代民間文學(xué)之大成，它是納西族古代文明的源頭。
《人類(lèi)遷徙記》是充分體現(xiàn)納西族歷史傳統(tǒng)和文化特點(diǎn)的經(jīng)典作品。它主要敘述天地的開(kāi)辟，人類(lèi)的起源，祖先世系的傳遞和他們創(chuàng)業(yè)的艱辛。其梗概如下：
茫茫遠(yuǎn)古，天地動(dòng)蕩不息，由氣和聲生成的蛋化為男神和女神，他們分開(kāi)了天地。由氣和聲產(chǎn)生白露，爾后變?yōu)榇蠛?，天蛋抱在大海里，爾后產(chǎn)生了人類(lèi)。崇仁麗恩為人類(lèi)的始祖。由于人類(lèi)兄妹成婚而導(dǎo)致洪水泛濫。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)劫難，人類(lèi)只剩下崇仁麗恩一人。崇仁麗恩和一位豎眼睛的天女結(jié)了婚，但生下來(lái)熊和狗，豬和雞、蛇和蛙。崇仁麗恩只好另有所求。后來(lái)，天神祖老阿普的女兒蔡很保白與崇仁麗恩相愛(ài)了。天神給崇仁麗恩出了重重難題：要他砍完九片森林，在九片火地上種上糧食，要他捉巖羊，捕大魚(yú)、擠虎奶，崇仁麗恩渡過(guò)了重重難關(guān)。天神允許了女兒和他婚姻，他帶著天女回到人間，繁衍人類(lèi)。
本篇節(jié)選的是作品的開(kāi)端。
作品開(kāi)始，為我們繪制出一幅混沌迷茫的畫(huà)面：“天與地在不息的動(dòng)蕩之中。樹(shù)木會(huì)走路，石頭會(huì)說(shuō)話，天地日月，石木水火，山川河流還沒(méi)有形成……”整個(gè)宇宙處于顛簸動(dòng)蕩之中。這時(shí)，由氣和聲生出叫依古阿洛的神，神生白蛋，白蛋生白雞，白雞生九對(duì)白蛋，白蛋孵化為神和佛。氣和聲又生出叫依古頂那的神，神生出黑雞，黑蛋生黑蛋，黑雞生九對(duì)黑蛋，黑蛋孵化為鬼。這里提出神、佛與鬼對(duì)立的觀念。東巴教認(rèn)為，神是住在天上的，主宰物質(zhì)世界一部或全部，既能保佑人類(lèi)，賜福于人類(lèi)，又能鎮(zhèn)壓一切妖魔，而鬼則危害作孽于人類(lèi)，是由一切非正常死亡者的靈魂變成的。在東巴長(zhǎng)卷畫(huà)神圖上，就畫(huà)有天堂、地獄、人間三個(gè)層次。天神端坐在光圈之中，神采奕奕；人間則和平安康；地獄內(nèi)群鬼面部猙獰，這恰恰表明東巴教的原始觀念。東巴教是一種原始的社會(huì)意識(shí) 形態(tài)，它相信在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著超自然超人間的神秘境界和力量，因而對(duì)之敬畏和崇拜。
此外，這段文字還探討了萬(wàn)物的起源。關(guān)于萬(wàn)物的起源，原始人認(rèn)為是一個(gè)“宇宙之謎”。古代世界各民族對(duì)此都有不同的解釋?；浇?《圣經(jīng)》 的創(chuàng)世紀(jì)，主張萬(wàn)物是由神造的，我國(guó)古代有萬(wàn)物起于水的說(shuō)法《管子·水地篇》說(shuō)： “水者，……萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也。”納西族則認(rèn)為是由氣和聲變化生成的。東巴經(jīng)《動(dòng)埃蘇埃》認(rèn)為，世界之初，上邊先發(fā)出喃喃的聲音，下邊后發(fā)出噓噓的氣息，聲音和氣息結(jié)合發(fā)生變化，出現(xiàn)了一個(gè)白蛋，白蛋發(fā)生變化，出現(xiàn)了 “精威五樣” (木、火、水、土、鐵)” 氣和聲，既是物質(zhì)的，又是不定形的，用這種變化莫測(cè)的物質(zhì)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源，恰恰表明古代納西族人民對(duì)復(fù)雜多樣世界的幼稚的、素樸的思考。
這段文字告知讀者： 白天、白蛋、白雞化育的皆為善； 黑夜、黑蛋、黑雞化育的皆為惡。這種低層次的原始邏輯，與 《周易·說(shuō)卦傳》“坤為地，為母、為釜、為牛、為腹……”相類(lèi)似。這些本來(lái)風(fēng)馬牛不相及的事物，在想象中或幻想中具有了類(lèi)似屬性。道家重視自然觀天道觀，故道在螻蟻稊稗； 佛教中國(guó)化的禪宗也不乏處處有禪機(jī)，這正是把微觀感受與宏觀領(lǐng)悟作類(lèi)比推演的結(jié)果，納西族的古代神話與其有共同的心理思維之源。
前面談的是宇宙的生成，后面講的是天地的開(kāi)辟?！熬拍猩耖_(kāi)天，七女神辟地，開(kāi)地仍動(dòng)蕩不息，因而東邊豎起白螺柱，南邊豎起碧玉柱，西邊豎起黑珠柱，北邊豎起黃金柱，中間豎起一根撐天大鐵柱?！边@樣的原始想象既是荒誕的，又是合乎情理的。為了穩(wěn)固天與地，最后神佛們?cè)炝艘蛔`山。這種奇特想象，使這座作居那是老山與昆侖山、奧林帕斯山具有同樣的意義。茅盾在 《神話研究》 中指出：
原始設(shè)想神是聚族而居的，又設(shè)想神們的住處是在極高的山上，所以境內(nèi)最高的山便成了神話中神們的住處。希臘人對(duì)于奧林帕斯的神秘的山觀念就是由此發(fā)生的，中國(guó)神話與之相當(dāng)?shù)?，就是昆侖?br>《太平御覽》 卷三六、卷三八引 《河圖》 曰：
昆侖山為柱氣，上通天；昆侖者，地之中也。
作居那是老山與昆侖相同，是作為天與地之間的砥柱而存在時(shí)，它是群神薈萃的圣地，它與昆侖山一樣都與天同在。作為 “天” 的昆侖有三級(jí)構(gòu)造?！稜栄?·釋丘》:“三成為昆侖丘?！?郭璞注： “昆侖山三重，故以名云?！薄度祟?lèi)遷徙記》 的另一版本也有類(lèi)似的記載：
“山頂風(fēng)來(lái)造，
柏樹(shù)做山骨，
巖石鑲山腰，
四面玲瓏的若保山啊，建成了?！?br>這樣的三級(jí)構(gòu)造，象征著宇宙的三個(gè)層次?？梢?jiàn)作居那是老山在納西族古代人民心目中的重要地位。
最后講人類(lèi)祖先的誕生。在作品里人類(lèi)的祖先是由“聲與氣結(jié)合，生出三滴白露。三滴白露變成三片大海”。人類(lèi)自始而生?！稏|巴經(jīng)》認(rèn)為人的產(chǎn)生與宇宙的來(lái)源一樣離不開(kāi)聲與氣，而又自海始?！豆茏印に仄氛f(shuō)：“水，凝蹇而為人，而九竅五慮出焉?！苯茖W(xué)認(rèn)為：
液態(tài)水的出現(xiàn)，是生命化學(xué)中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)清楚，具有高度反應(yīng)活性的分子雖然在氣相中生成，但它們卻在水溶液中發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，因?yàn)樗械纳镔|(zhì)都涉及液相?！?李難《生物進(jìn)化論》)
我們看到弗雷澤、馬林諾夫斯基這些人類(lèi)學(xué)家所探討的巫術(shù)、神話與科學(xué)相通了。
前文已講過(guò)宇宙是由蛋孵而生的。關(guān)于人類(lèi)的起源，納西族的觀念同宇宙起源的觀念一樣，是由蛋孵出的，《人類(lèi)遷徙記》的另一版本寫(xiě)道：
“人類(lèi)之蛋由天下，
人類(lèi)之蛋由地抱，
天蛋抱在大海里，
大海孵出恨矢恨忍來(lái)。”
用蛋卵說(shuō)明人類(lèi)的起源，顯然是鳥(niǎo)崇拜的痕跡。這在民族學(xué)上并不乏其例。有關(guān)學(xué)者從東巴象形文字中做了考證。東巴教的舞蹈就有金色孔雀舞。筆者認(rèn)為，東巴經(jīng)中的鳥(niǎo)崇拜是與其對(duì)天的崇拜聯(lián)系在一起，與其天、地、人的宇宙觀念聯(lián)系在一起的。“神學(xué)以及和神學(xué)相適應(yīng)的宗教就是從幻想的，被無(wú)知和恐懼所支配的活中產(chǎn)生的”(斯蒂勒《馬克思主義以前的德國(guó)唯物主義史論叢》)。
東巴經(jīng)中的卵生神話可以追溯到藏族的本教。本教文獻(xiàn)《斯巴佐普》就記載了卵生神話，本教經(jīng)書(shū)認(rèn)為：“最初本無(wú)空，由空稍起本有，由有略生潔白之霜，由霜略生似乳之露”,“最后一切外器世間與有情世間，由卵而生，為氣數(shù)及自在天等所造。(轉(zhuǎn)引自和志武《略論納西族的東巴教及東巴文化》)二者是偶合，還是東巴教受本教之影響？
《人類(lèi)遷徙記》所反映的古代納西族的起源觀念是素樸的，而且在敘述上也不系統(tǒng)，但其包融的豐富的思想內(nèi)涵是極其豐富的。
這篇東巴神話的想象是奇特的，縱橫捭闔，自由馳騁，虛無(wú)縹緲，瑰麗壯觀，引人入勝。(邢莉)