〔清〕龔自珍

昔者唐、宋、明之既宅京也，于其京師及其通都大邑，必有樂(lè)籍，論世者多忽而不察。是以龔自珍論之曰：自非二帝三王之醇備，國(guó)家不能無(wú)私舉動(dòng)，無(wú)陰謀。霸天下之統(tǒng)，其得天下與守天下皆然。老子曰：“法令者，將以愚民，非以明民?！笨鬃釉唬骸懊窨墒褂芍?，不可使知之。”齊民且然。士也者，又四民之聰明喜議論者也。身心閑暇，飽暖無(wú)為，則留心古今而好論議。留心古今而好論議，則于祖宗之立法，人主之舉動(dòng)措置，一代之所以為號(hào)令者，俱大不便。凡帝王所居曰京師，以其人民眾多，非一類(lèi)一族也。是故募召女子千余戶(hù)入樂(lè)籍。樂(lè)籍既棋布于京師，其中必有資質(zhì)端麗、桀黠辨慧者出焉。目挑心招，捭闔以為術(shù)焉，則可以鉗塞天下之游士。烏在其可以鉗塞也？曰：使之耗其資財(cái)，則謀一身且不暇，無(wú)謀人國(guó)之心矣；使之耗其日力，則無(wú)暇日以談二帝三王之書(shū)，又不讀史而不知古今矣；使之纏綿歌泣于床笫之間，耗其壯年之雄材偉略，則思亂之志息，而議論圖度、上指天下畫(huà)地之態(tài)益息矣；使之春晨秋夜為奩體詞賦、游戲不急之言，以耗其才華，則論議軍國(guó)、臧否政事之文章可以毋作矣。如此則民聽(tīng)壹，國(guó)事便，而士類(lèi)之保全者亦眾。曰：如是則唐、宋、明豈無(wú)豪杰論國(guó)是，掣肘國(guó)是，而自取戮者乎？曰：有之。人主之術(shù)，或售或不售，人主有苦心奇術(shù)，足以牢籠千百中材，而不盡售于一二豪杰，此亦霸者之恨也。吁！

——《龔自珍全集》

在十九世紀(jì)上半葉，龔自珍對(duì)封建制度的批判，態(tài)度最鮮明，發(fā)掘最深刻。往往小題大作，從日常一事一物中，引發(fā)出社會(huì)性的評(píng)議，達(dá)到社會(huì)批判的目的。《京師樂(lè)籍說(shuō)》便是他杰出的議論文之一。樂(lè)籍，古時(shí)原指樂(lè)戶(hù)，包括為宮廷、官吏演出音樂(lè)的藝人和民間藝人。唐代以后，樂(lè)籍又指登記名冊(cè)的妓女。當(dāng)然也分官妓和民間妓女。她們實(shí)際上是腐朽社會(huì)制度下被男性玩弄的對(duì)象，也是剝削制度下丑惡社會(huì)現(xiàn)象之一。龔自珍抓住樂(lè)籍這一社會(huì)現(xiàn)象，從建立的意圖和建立的后果兩方面，把樂(lè)籍與統(tǒng)治權(quán)術(shù)直接聯(lián)系，矛頭指向封建君主，縱橫恣肆，鋒芒畢露。

文章可分為四個(gè)層次進(jìn)行論析。第一層提出論點(diǎn)：樂(lè)籍是人君霸統(tǒng)天下的陰謀舉動(dòng)。龔自珍以“陰謀”二字評(píng)判樂(lè)籍，本是貶義，卻引老子、孔子的言論為證，說(shuō)明無(wú)論是道家還是儒家，在維護(hù)封建制度的統(tǒng)治方面，觀(guān)點(diǎn)是統(tǒng)一的。道家的“愚民”，和儒家的“民可使由之，不可使知之”，都是為了“齊民”，即統(tǒng)一民心，穩(wěn)定統(tǒng)治。文章開(kāi)頭就把妓女與君主統(tǒng)治直接相聯(lián)，在當(dāng)時(shí)實(shí)在是大膽驚人之論，對(duì)于讀者則有強(qiáng)烈的吸引力。

第二層集中論析“民”。古代把士、農(nóng)、工、商稱(chēng)四民，所以說(shuō)士為四民之首。士的特點(diǎn)是“聰明喜論議”，對(duì)祖宗的立法，人主的舉動(dòng)措置，都會(huì)評(píng)論褒貶。這樣，對(duì)于君主的專(zhuān)制號(hào)令，是大為不便的。中國(guó)封建時(shí)代的士，包括比較廣泛，主要是地主階級(jí)知識(shí)分子。他們是本階級(jí)最有遠(yuǎn)見(jiàn)也最活躍的人物。其中一些有進(jìn)步思想的人物，與掌權(quán)守舊人物的矛盾，往往發(fā)展到激烈對(duì)抗的程度。這既是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益的沖突，也有先進(jìn)思想與保守思想的沖突。因此，如何籠絡(luò)、控制、使用士這階層，都是歷朝君王密切關(guān)注的問(wèn)題。龔自珍文章中的士，實(shí)際上指士階層中思想活躍的部分，也是具有某種叛逆思想的部分。當(dāng)然，這一類(lèi)士，對(duì)號(hào)令一代的君王來(lái)說(shuō)，就會(huì)“大不便”了。這一層以士的特點(diǎn)，引申到控制士是君王鞏固統(tǒng)治的必要。

第三層以“凡帝王所居曰京師”開(kāi)始，論述樂(lè)籍對(duì)于士起鉗塞控制的巨大作用。女色歌舞對(duì)于士人，本來(lái)就有吸引力。當(dāng)士人陷于女色歌舞之后，會(huì)出現(xiàn)三個(gè)后果：一是耗財(cái)耗力，不復(fù)再能議論古今帝王；二是纏綿床笫，不復(fù)再會(huì)思亂圖度；三是沉溺于奩體詞賦，不復(fù)再撰述軍國(guó)政事文章?？傊栉?，使士人沉湎消極，脫離政治，麻痹思想，停止議論，喪失活力。最后當(dāng)然是維護(hù)了帝王的專(zhuān)制統(tǒng)治，一統(tǒng)天下了。這里作者以夸張的論述，強(qiáng)調(diào)樂(lè)籍對(duì)士的麻醉功能，實(shí)際上是揭示專(zhuān)制帝王的陰謀之險(xiǎn)惡毒辣，揭示專(zhuān)制制度在鎮(zhèn)壓之外羈縻一手的危害作用。

最后一層以反詰提出問(wèn)題，回到士人自身的思想風(fēng)骨的堅(jiān)定性上。唐宋以來(lái)，士人議政受禍甚多，可見(jiàn)樂(lè)籍牢籠之說(shuō)，不能涵蓋一切士人的命運(yùn)。所以，作者認(rèn)為，帝王的陰謀，可以牢籠千百中材，而不能牢籠豪杰。結(jié)果如何呢？既是霸者之恨，也是豪杰議政參政的成功。值得注意的是，作者把“中材”與“豪杰”區(qū)別，昭示了一個(gè)時(shí)代的先進(jìn)者，總是能沖破專(zhuān)制的牢籠，作出自己的貢獻(xiàn)的。

龔自珍這篇文章，實(shí)際上是一篇批判封建專(zhuān)制主義的檄文，也是一篇號(hào)召有思想的人們警惕帝王鉗制之術(shù)的論文。文章批判鋒芒，直指封建最高統(tǒng)治者，很有戰(zhàn)斗色彩。在龔自珍的政治思想中，他曾提出“賓賓說(shuō)”。他認(rèn)為，士與君王的關(guān)系是賓客與主人的關(guān)系，而非主奴關(guān)系。因此，賓客應(yīng)受到尊重、信任；當(dāng)主人行不義和不再尊重、信任賓客的時(shí)候，賓客可以離開(kāi)舊主人，為新主人服務(wù)。這個(gè)賓與本文的士，是一致的。龔自珍的思想，表達(dá)了他企圖在封建社會(huì)君臣絕對(duì)單向服從關(guān)系之外，尋找一種主賓式較為松弛的依賴(lài)關(guān)系，尋找一種相對(duì)獨(dú)立的士的人格。這對(duì)于封建等級(jí)制度和思想，無(wú)疑是一種叛逆和沖擊。所以，這篇文章是耐人尋味的。