【注釋】

選自清·袁枚的《隨園詩話》。

性靈：即性情，指詩人的真性情或真心真感情。

堆垛：堆積，堆疊。指賣弄學(xué)問。

【賞析】

袁枚論詩，標(biāo)舉性靈。認為詩歌的本質(zhì)是表達感情的，是人的感情的自然流露。強調(diào)詩歌創(chuàng)作要抒寫詩人心靈，見出真性情，將思想情感自然新鮮地表現(xiàn)出來，不必講境界的大小、格調(diào)的高下，更不要賣弄知識學(xué)問。他說：

“從《三百篇》至今日，詩之傳者，都自性靈，不關(guān)堆垛?！?/strong>

意思說：從《詩經(jīng)》三百篇，到當(dāng)今時代，流傳下來的優(yōu)秀之作，都是抒寫性靈的，而非那些堆砌辭藻、賣弄學(xué)問的詩歌。

作者指出：“詩者，人之性情也。”“作詩不可以無我。”又說：“詩者，心之聲也，性情所流露者也?！薄霸婋y其真也，有性情而后真?！?《隨園詩話》)他還借南宋詩人楊萬里的話說，只有“解風(fēng)趣”、“寫性靈”的詩人才是真正的詩人。這就是袁枚“性靈說”的由來。

“性靈說”要求詩歌自由地表現(xiàn)詩人個性，真實地體現(xiàn)人的欲望感情。在袁枚看來，有無“性情”關(guān)系詩的根本。一切題材內(nèi)容、音韻格律、語言風(fēng)格……都應(yīng)該為表現(xiàn)詩人的真性情服務(wù)，做到“有定而無定，恰到好處”。就藝術(shù)表現(xiàn)來講，他提倡自然清新、平易流暢之美，反對雕章琢句、堆砌典故，反對以學(xué)問為詩。主張詩歌風(fēng)格多樣化，“凡作詩者，各有身份，亦各有心胸”，人的個性不同，情感的性質(zhì)不同，因而表現(xiàn)的方式、風(fēng)格就會不一樣。溫柔敦厚，含蓄不盡，流虹掣電，發(fā)泄無余，因人、因事、因時，言各有宜，都是發(fā)于性情之響，不能強調(diào)某一種而排斥另一種。性靈說不僅重視性情之真，同時強調(diào)靈感的作用，他以為，詩人只有有了靈感，才能各抒襟抱，見出性情之真，才能花樣翻新，顯出層出不窮的創(chuàng)造力。這充分表明，把真實的感情生動活潑地表現(xiàn)出來，是性靈說的真諦所在。

袁枚認為，詩歌的內(nèi)容應(yīng)該像生活本身一樣豐富，此性情之正，由此亦見性情之真，只要感受真實，“夕陽芳草尋常物”，皆可入詩。他說：“鳥啼花落，皆與神通?！?《續(xù)詩品》)說明詩人無往而不可以寓其性，而不是把題材限制在某一個方面，并認為艷體詩古今不廢，宮體詩也是一格(《再與沈大宗伯書》)。對于格調(diào)，在袁枚看來，足以窒礙性靈，但他并不完全廢棄。他所反對的，只是嵌在一個固定框子里的格調(diào)。他認為，“詩在骨不在格”，“有性情，便有格律，格律不在性情外”(《隨園詩話》)。由此可知，他主張以性情為主的自然的活的格律，而不是束縛人性情的死格律。

由于以性靈論詩，袁枚看到的是具體的詩人和詩，因此衡量詩的標(biāo)準(zhǔn)，只有工拙之分，而無古今的區(qū)別。他在《答沈大宗伯論詩書》中說：“詩有工拙，而無古今?！币驗椤靶郧樵庥?，人人有我在焉”。主張不以時廢人，不以人廢詩，就詩論詩，不拘一格，打破貴古賤今，尊唐抑宋的界限。他宣稱對于古今人詩，對于不同流派、不同風(fēng)格，只要表現(xiàn)性情，便“無所不愛”、“無所偏嗜”。因此，他反對模唐仿宋的擬古主義詩風(fēng)，更反對一切疊韻、和韻、用僻韻、用古人韻等束縛性靈、以文字為游戲的作法。對肌理派倡導(dǎo)以學(xué)問為詩的“掉書袋”的風(fēng)氣亦予以否定。

但是，袁枚并不反對學(xué)古，他認為“格律莫備于古，學(xué)者宗師，自有淵源”，“不學(xué)古人，法無一可”，不否認詩歌的形式及其藝術(shù)技巧有繼承的關(guān)系，只反對襲古、泥古，因為如果“競似古人，何處著我”(《續(xù)詩品·著我》)。主張以自己的性情為基本出發(fā)點進行繼承與創(chuàng)新：“人閑居時不可一刻無古人，落筆時不可一刻有古人。平居有古人，而學(xué)力方深；落筆無古人，而精神始出?！崩^承之中，孕育著創(chuàng)新的因素，師古和師心是互相結(jié)合的。

袁枚的詩歌創(chuàng)作，確能如他所說，直抒“性情”，即寫自己的生活感受，比之那些模擬格調(diào)，或以考據(jù)文字為詩的作品，別具一種清新靈巧的風(fēng)格?！鞍胩鞗鲈律坏丫迫诵摹?《夜過借園見主人坐月下吹笛》);“雨來蟬小歇，風(fēng)到柳先知”(《起早》);“十里煙籠村店小，一枝風(fēng)壓酒旗偏”;“綠影自遮南北路，春痕分護短長橋”(《春柳》)等詩句，意境明晰，文辭暢通，自有韻味，不像神韻派那樣朦朧隱約，不著實際。當(dāng)時，與袁枚齊名的詩人還有趙翼、蔣士銓等，詩論主張和袁枚相近，基本上同屬性靈派。

性靈說在當(dāng)時獨樹一幟，具有革新意義，對當(dāng)時擬古主義與形式主義詩風(fēng)，起了很大的沖擊作用。但他往往離開具體的社會生活，把“性情”推向極端，最終成了僅憑個人“靈犀”寫詩，而他所說的抒寫個人“性情遭際”，多是對個人生活瑣事的詠嘆和對風(fēng)花雪月的歌唱，缺乏深刻的思想內(nèi)容，所以，亦不免存在某些缺點和不足。