明代書法理論家解縉在《春雨雜述 ·書學(xué)傳授》中勾勒了一條書法的授受關(guān)系，他說： “書自蔡中郎邕，字伯喈，于蒿山石室中得八角垂芝之秘，遂為書家授受之祖。后傳崔瑗子五、韋延仲將，及其女琰文姬。姬傳鐘繇、元常，魏相國，元常初與關(guān)枇杷學(xué)書抱犢山，師曹喜、劉德升，后得韋誕琢所藏書，遂過于師，無以為比。繇傳庾征西翼、衛(wèi)夫人李氏，及其子會(huì)。衛(wèi)夫人傳晉右將軍王羲之逸少?！边@與其說是論述書學(xué)傳授之繼承關(guān)系，還不如說是一條書法通過世家文化的交流、世家通婚得以世傳的線脈。
世傳文化的交融使書法得以發(fā)展，首先表現(xiàn)在世家之間的交往，文人之間的談文說藝、唱和詩賦、操琴揮毫、翰墨往來，是常有的事，因此書藝上的互相影響也是常有的。例如蔡邕早年避難于山東羊氏，他的書法早已為文人士族所仰慕，羊氏家族的人不可能不借此機(jī)會(huì)，向蔡邕請(qǐng)教筆法。又例如蔡邕為避黨錮之禍，來到吳地，結(jié)識(shí)了顧雍，顧氏是東吳世家大族，蔡邕親授琴藝、書法于顧雍。據(jù) 《三國志·吳書·顧雍傳》云：“顧雍字元嘆，吳郡吳人也。蔡伯喈從朔方還，嘗邂怨于吳，雍從學(xué)琴書。”裴松之引 《江表傳》注： “雍從伯喈學(xué)，專一清靜，敏而易教。伯喈貴異之，謂曰： ‘卿必所致，今以吾名與卿’。故雍與伯喈同名”。后來顧雍官至孫權(quán)丞相十九年。再如王羲之書法早年比起庾翼、郗愔要差，至暮年才妙勝過其他人成為書圣。但當(dāng)初庾翼最瞧不起的是王羲之，責(zé)備本族子弟學(xué)習(xí)羲之的人。但當(dāng)羲之用章草答庾亮?xí)烩滓砜吹胶螅挪坏貌簧顬閲@服，并對(duì)羲之說： “吾昔有伯英章草十紙，過江顛狽，遂乃之佚，常嘆妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀?！?br>世家文化的世傳主要通過婚姻關(guān)系而互相交融，這在中國古代歷史上是很多的。這不是所謂的權(quán)力、財(cái)產(chǎn)再分配因素可以說得清的現(xiàn)象，更多的還是深層的心理、倫理等社會(huì)文化的原因。世家文化的有無及其傾向，往往是選擇通婚的依據(jù)。《世說新語》中載諸葛恢身前，愿把兩個(gè)女兒嫁給庾亮兒、羊忱兒，卻不愿把小女兒嫁給謝裒兒。謝氏家族也是大家族，且世傳文化并不比諸葛恢家差，何故拒絕通婚？不是門第高低，而是文化差異。又比如恒溫為兒求王坦之女，王坦之征求父親王述的意見，王述云： “兵，那可嫁女與之！” 明白地指出不可與 “無文化”的“武夫”通婚。即使是政治因素極明顯的世家通婚，往往也包含著文化因素。晉武帝為太子選妃，欲取衛(wèi)瓘之女，而武元楊后與荀勖卻主張取賈充之女。晉武帝對(duì)他們說：“衛(wèi)公女有五可，賈公女有五不可，衛(wèi)家種賢而多子，美而長白，賈家種妒而少子，丑而短黑?！?見《晉書 ·武元楊皇后傳》)可見德、才、貌和多子的遺傳都包含進(jìn)了選擇的依據(jù)。書法世傳是世家文化世傳中的重要內(nèi)容之一，所以世家通婚中也把書法這一世傳文化作考察條件之 一的。如郗鑒之女為王羲之妻，而郗鑒一門均善書法，郗愔書法初勝姐夫王羲之。王羲之欲為王獻(xiàn)之取郗愔弟郗情之女為妻，特繪郗愔 《論婚書》一牘，說： “獻(xiàn)之善隸書，咄咄逼人?！?br>書法傳授漢以前已無法考察，解縉認(rèn)為蔡邕為授受之祖，而蔡邕的書法，除了解縉認(rèn)為是得之于嵩山石室中先人留下的秘訣，清代馮武《書法正傳》也云： “蔡邕入嵩山學(xué)書，于石室內(nèi)得《素書》,八角垂芝，頗似篆焉，寫李斯并史籀等用筆勢，喈得之，不餐三日，唯大叫歡喜，若對(duì)千人，喈因?qū)W二、三年，便妙得其理，其筆頗異當(dāng)代，善書咸異焉。又 《石室神授筆勢》云： “邕嘗居一室，不寐，恍然見一客，厥狀其異，授以九勢，言訖而沒。邕女琰，字文姬，述其說曰： ‘臣父造八分，神授筆法曰： 書肇于自然，自然即立，陰陽生焉。陰陽既生，形氣立矣。藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，獻(xiàn)酧之麗。故曰，勢來不可止，勢去不可遏。書有二法：一曰疾、二曰澀。得疾澀二法，書妙盡矣。夫書稟承人性，疾者不可使之令徐，徐者不可使之令疾，筆惟軟則奇怪生焉。九勢列后，自然無師授而合于先圣矣?！辈嚏邲]有兒子，他的書藝只有傳授其女兒，才得以繼承下來，而世傳蔡邕書論 《筆論》、《九勢》雖不一定可靠，卻歷來被奉為經(jīng)典之作。筆法，在古人眼里是相當(dāng)神秘的，為得筆法，可以不惜生命而求之。宋人陳思 《書苑菁華》載有這樣一段軼事： “魏鐘繇少時(shí)隨劉勝入抱犢山學(xué)書三年，還與太袒、邯鄲淳、韋誕……等議用筆法。繇忽見蔡伯喈筆法于韋誕坐上，自捶胸三日，其胸盡青，因嘔血。太祖以五靈丹救之乃活。繇苦求不與，及誕死，繇令人盜開其墓，遂得之。”鐘繇視蔡邕筆法高于一切，且臨死時(shí)才授其兒子鐘會(huì)。我們不必去推究此類軼事的真實(shí)性，但由此可見魏晉書法正是通過書法授受之袒蔡邕以后的書法世傳文化的交流和世家通婚帶來的書法交融才得繁榮和自覺，并對(duì)以后的書法發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。
解縉認(rèn)為蔡邕書法傳授其女蔡琰，現(xiàn)有學(xué)者認(rèn)為蔡邕還有一女兒。《晉書 ·景獻(xiàn)羊皇后傳》云：“景獻(xiàn)羊皇后諱徽瑜，泰山南城人。 父?,上黨太守。后母陳留蔡氏，漢左中郎將邕之女也。”同樣也是《晉書 ·羊祜傳》中有：“羊祜字叔子，泰山南城人也。世吏三千石，至祜九世，并以清德聞。祖續(xù)，任漢南陽太守。父?,上黨太守。祜，蔡邕外孫，景獻(xiàn)皇后同產(chǎn)弟?！笨梢姡嚏叱驯淮蠹宜牟嚏獯_實(shí)另有一女。《后漢書 ·蔡邕傳》載，179年蔡邕赦還，為避黨錮之禍，“亡命江海，遠(yuǎn)跡吳會(huì)，往來依泰山羊氏，積十二年”。蔡邕與泰山羊氏世家保持十二年的密切關(guān)系。在蔡邕之前，其叔蔡質(zhì)與泰山羊陟是“對(duì)門九族”,所以其間生的次女，由此互訂婚約，決定了蔡琰妹的終身大事。
蔡邕兩個(gè)女兒受其父教誨書法，也受其親傳，雖然蔡邕次女的情況已無從考證，可蔡琰情況有資料記載，書跡有《胡笳十八拍》?！逗鬂h書列女傳》云： “曹操，欲使吏就夫人寫書，文姬曰： “男女有別，禮不親授，乞給紙筆，真草唯命?！笨梢娝且粋€(gè)善書家。蔡琰被嫁給了河?xùn)|衛(wèi)仲道，蔡妹被嫁給了泰山羊?。衛(wèi)、羊兩氏都是世家大族，都有各自的世傳文化傳統(tǒng)，以后書家輩出，這與蔡氏姐妹不無關(guān)系，或?qū)杉視囀纻魈攸c(diǎn)交融合流而出新，或?qū)⒉淌瞎P法授受子女而卓然成書家，衛(wèi)、羊兩氏又與瑯玡王氏世家，即王羲之 一族有姻親關(guān)系，進(jìn)一步促進(jìn)了不同書藝流派在世家文化世傳中的大交融，從而嬗變?yōu)橐远醺缸訛榇淼臇|晉尚韻書風(fēng)。
《后漢書 ·列女傳》載： 蔡琰 “適河?xùn)|衛(wèi)仲道，夫亡無子，歸寧于家”。據(jù)郭沫若考證，蔡琰是十六歲時(shí)嫁到衛(wèi)氏家的，衛(wèi)仲道雖史載不詳，但他郡望河?xùn)|，可以說是衛(wèi)氏世家一員無疑。又衛(wèi)覬字伯儒，此字稱謂與“仲道”之謂，頗似族兄弟之列，“伯仲”、“儒道”常作連稱。古人取名講究輩分序列，至今尚在民間流行，所以蔡琰跟衛(wèi)氏書派的親緣關(guān)系是可以論述的。明陶宗儀《書史會(huì)要》云： “ (王羲之父王曠)與衛(wèi)世為中表，故得蔡邕書法于衛(wèi)夫人，以授其子羲之?！碧裘髁瞬?、衛(wèi)、王三大書法世家的授受關(guān)系。且不論蔡邕與衛(wèi)夫人年歲相距甚遠(yuǎn)，就是蔡琰也與衛(wèi)夫人相距 一百年左右，她們之間根本就不可能有直接的書藝授受關(guān)系。據(jù)郭沫若考，蔡琰十六歲時(shí)嫁到衛(wèi)家，而當(dāng)時(shí)的河?xùn)|衛(wèi)氏世家，已是有書法教育的傳統(tǒng)，再加上蔡琰的加入，教育衛(wèi)氏族人以蔡氏筆法和書法精神，才使衛(wèi)氏書法世傳四代而不衰，赫然形成衛(wèi)氏書派，是王氏書派產(chǎn)生以前影響大江南北書壇的最重要的書法世家之一。衛(wèi)夫人從同族的父輩、兄長處承受了蔡琰所傳蔡邕的書法之理，而獨(dú)有所悟。由此可知，王羲之早年跟衛(wèi)夫人時(shí)接受的書法教育既有衛(wèi)氏本家筆法，又有蔡琰所傳授的蔡邕筆法，以及蔡、衛(wèi)兩家筆法的揉合體。這也是蔡、衛(wèi)姻親和衛(wèi)、王姻親促使不同世家文化在書法教育世傳上的大交融，并嬗變出新，致使一代書圣王羲之孕育而出。
再來看蔡氏與泰山羊氏世家的書法教育關(guān)系。在蔡邕書授羊氏世家之前，羊氏家族尚無 一個(gè)以書家見稱。與蔡邕同一輩的羊續(xù)和蔡邕晚 一輩的羊續(xù)三個(gè)兒子羊秘、羊?、羊耽，均無史料記載說他們善書。再下一輩的羊?的兒子羊祜是羊氏家族中以工書、清德和政績并顯于世的第 一位名人。羊祜書法被梁庾肩吾《書品》列為下之上，并說：“擅毫翰，動(dòng)成楷則，殆逼前良，見希后彥?！痹愯I曾在《翰林要訣》中也說羊祜有真書《遺教序》傳世。這恐怕要?dú)w功于他母親蔡琰妹的書法教育了。蔡邕去世時(shí)，蔡琰才十五歲或二十二歲左右，其妹大概十三歲左右，尚未出嫁，已受過其父的書法教育。蔡琰嫁到羊氏家族后對(duì)子女的母教、責(zé)任心是有記載的，《后漢書 ·列女傳》云： “祜后母蔡，同為邕女，舍己子承不養(yǎng)，而專養(yǎng)祜，抑又至賢?！痹诠糯优膯⒚山逃Ｓ赡赣H或母系家族如外祖父、舅舅等長輩擔(dān)任，其父親一般不親授，即使要親授也常常待子女成人之后才實(shí)施。
羊祜無子，只有女兒，其死后三年才有其弟羊發(fā)的小兒子羊篇“奉祜嗣”。羊祜生前與其兄羊繇 “同堂相善”,羊繇把兒子羊忱(字長和)過繼給了羊祜。羊忱父繇，其母樂國楨女均不以工書名，而“羊長和博多工書”。《文字注》曰： “忱性能草書，亦善行隸，有稱一時(shí)?！毖虺酪韵碌淖訉O羊不疑、羊欣、羊孚等都善書法，其淵源均出于羊忱，而羊忱善書又是得之于羊祜的教育之功了。
蔡琰嫁衛(wèi)氏，書傳衛(wèi)氏與衛(wèi)氏書派融為一體，再由衛(wèi)夫人傳王羲之，王羲之夫婦教育兒子王獻(xiàn)之。王獻(xiàn)之的書法在繼承父風(fēng)的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新。他除了得王羲之真?zhèn)魍?，其母郗璿的教誨，也是有影響的。郗家也是世族大家，其書法自有淵源。郗璿之父郗鑒，官至太宰，《述書賦》云： “道徽之豐茂宏麗，下筆而剛決不滯。揮翰而厚實(shí)浮沈，等漁父之乘流鼓枻?！臂v的兄弟中有善書的郗璿、郗曇，《書斷》稱： “愔善眾書，雖齊名庾翼，不可同年，其法遵衛(wèi)氏。尤長于章草濃纖得中，意態(tài)無窮，筋骨亦勝，若鴻奮六翮，飄然游乎太虛?！薄妒鰰x》謂郗曇書：“密壯其姿，撫跡重熙。若投石拔距，怒目揚(yáng)眉。”而王獻(xiàn)之母親郗璿被其父兄們稱為女中仙筆。王獻(xiàn)之書法用筆之挺秀外拓改革了其父圓轉(zhuǎn)善曲的書風(fēng)，正是吸收了其母親郗家書法的優(yōu)良傳統(tǒng)而創(chuàng)造出來的。
蔡琰妹書傳羊祜，羊祜傳羊忱而下至羊欣，至此發(fā)生了喜劇性的 “二蔡書傳兩系”,經(jīng)一百八十多年的分派世傳，又合流為 “王獻(xiàn)之、羊欣” 舅甥書法授受關(guān)系。
羊欣為王獻(xiàn)之甥，此說據(jù)元?jiǎng)⒂卸ㄗ⑧嶈?《衍極》:“獻(xiàn)之得其甥羊欣”。解縉也說：“大令傳甥羊欣”。依此說獻(xiàn)之同門姐妹中有一人嫁給了羊欣的父輩，這一婚姻關(guān)系，尚難考證。但另有 一史料可以證實(shí)王獻(xiàn)之與羊欣兩世家間的婚姻關(guān)系。羊孚弟羊輔娶王訥之女王僧首為妻，王訥是王虔的孫子，而王彪又是王羲之父王曠弟王彬之子，故王僧首是獻(xiàn)之的重孫女。王獻(xiàn)之是比羊欣高一輩的姻親關(guān)系。從年歲上看王獻(xiàn)之比羊欣大二十六歲左右。
前面已經(jīng)提起過在古代子女的啟蒙教育的責(zé)任往往是由母親或母系家族如外祖父、舅舅等長輩承擔(dān)的。這似乎是民俗文化中的一般規(guī)律，全然是在自然而然的親和生活環(huán)境中進(jìn)行的，如西漢時(shí)的古文字學(xué)家杜鄴，《書小史》載，其母是當(dāng)時(shí)善古文的張敞之女，杜鄴從小就在其外祖父家中跟外祖父張敞和其舅張吉學(xué)習(xí)、得其家書，“自三代古文蓋絕”。唐代書法四大家之 一的薛稷，也是從小在外祖父魏征家，魏征是唐太宗時(shí)的宰相，經(jīng)常有著名書家如虞世南、褚遂良到家里來吟詩作賦，切磋書法技藝，并且魏征還收藏了許多著名書家的法帖。魏征的兒子魏叔瑜也善書法，薛稷耳熏目染，勤于請(qǐng)教，這些都為他的書法學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。又有唐代著名詩人杜甫之甥李潮，在文學(xué)上受其舅的影響，從小通詩文，并善八分、小篆，很受杜甫的賞識(shí)。杜甫《李潮八分小篆歌》稱其甥：“惜哉李蔡不復(fù)得，吾甥李潮下筆親。尚書韓擇木，騎曹蔡有鄰，開元以事數(shù)八分，潮也奄有二子成三人。況潮小篆逼秦相，快劍長戟森相向?！?br>西晉時(shí)的著名書法家索靖是張芝姐姐的孫子，從小就跟張芝學(xué)習(xí)草書而形異，自摹其字勢“銀鉤蠆尾”善章草，又善八分，宋《宣和書譜》云索靖“以章草名動(dòng)一時(shí)，學(xué)者宗之，如歐陽詢以翰墨自名，未嘗妄許可，路見靖碑，初過不問，徐視之乃得之，碑下，不忍去。王廙嘗得靖書，每寶玩之。遭永嘉喪亂，乃四疊綴衣中以渡江”。前面提到過的王獻(xiàn)之，它不僅書授其甥羊欣，使羊欣成為羊氏家族最著名的書法家，而且其甥女的兒子謝靈運(yùn)的書法也是他手把手地教會(huì)的。虞龢和 《論書表》云： “謝靈運(yùn)母劉仕，子敬之甥，故靈運(yùn)能書，而特多王法?！痹诖酥髸逸叧龅奶拼@種現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)，如陸柬之為虞世南甥，《書斷》云柬之少學(xué)舅氏，臨寫所合，就如同張翼換了王羲之的表奏，特別是唐代草書第一家的張旭，當(dāng)顏真卿向他請(qǐng)教筆法 “敢問執(zhí)筆之理，頗得聞乎？”時(shí)，張旭毫不隱瞞地說：“予傳子筆法，得之于老舅陸彥遠(yuǎn)?！倍憦┻h(yuǎn)的筆法來自于其父陸柬之。陸柬之來自于其舅虞世南，虞世南得法于智永，智永親受于蕭子云，蕭子云又得之于王僧虔，王僧虔得之于羊欣，羊欣當(dāng)然是得之于其舅王獻(xiàn)之，這使得二王的筆法承傳有儲(chǔ)，所以與其說顏真卿得之于張旭，倒不如說得之于王獻(xiàn)之。
書法教育在世傳文化交流和世家通婚中得以實(shí)施，其形式除了以上我們所討論過的以外還有很多的方式。正是這種教育培養(yǎng)出無數(shù)的書法家，并使書法藝術(shù)的風(fēng)格流派得以交融，這是一個(gè)開放性的體系，與家族世傳的書法教育正好是一種互補(bǔ)的關(guān)系，后者風(fēng)格流派日益顯著，而前者正是書法的嬗變的一個(gè)必不可少的條件。