西漢至清的兩千年間，經(jīng)學(xué)與經(jīng)走了一條豐富多彩的道路，反映出傳統(tǒng)文化勃勃不息的生命力?！端膸?kù)全書(shū)總目提要·經(jīng)部總敘》云：
“自漢京以后，垂兩千年，儒者沿波，學(xué)凡六變：其初專門(mén)傳授，遞稟師承，非惟訓(xùn)詁相傳，莫敢同異；即篇章字句，亦恪守所聞，其學(xué)篤實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)，及其弊也拘。
王弼、王肅，稍持異議，流風(fēng)所扇，或信或疑。越孔、賈、啖、趙；以及北宋孫復(fù)、劉敞等；各自論說(shuō)，不相統(tǒng)攝，及其弊也雜。
洛閩即起，道學(xué)大昌，擺落漢唐，獨(dú)研義理，凡經(jīng)師舊說(shuō)，俱排斥以為不足信。其學(xué)務(wù)別事非，及其弊也悍。
學(xué)脈旁分，攀緣日眾，驅(qū)除異己，務(wù)定一尊。自宋末以逮明初，其學(xué)見(jiàn)異不見(jiàn)遷，及其弊也黨。
主持太過(guò)，勢(shì)有所偏，村辯聰明，激而橫決，自明正德、嘉靖以后，其學(xué)各抒心得，及其弊也肆。
空談臆斷，旁證必疏，於是博雅之儒，引古義以抵其隙。國(guó)初諸家，其學(xué)微實(shí)不誣，及其弊也瑣。”
這段話很明了地概括了中國(guó)歷代經(jīng)學(xué)發(fā)展的基本走向，把握了經(jīng)學(xué)發(fā)展的大勢(shì)。

《纂圖互注毛詩(shī)》插圖(宋代麻紗書(shū)坊本)

經(jīng)書(shū)的演變，則由六經(jīng)發(fā)展為十三經(jīng)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒家根據(jù)古代圖書(shū)文獻(xiàn)，制成《詩(shī)》、《易》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》六種典籍，開(kāi)始叫“六藝”,后來(lái)又稱“六經(jīng)”。其中《樂(lè)》早佚，又經(jīng)過(guò)秦代焚書(shū)和霸王火燒咸陽(yáng)秦宮的浩劫，大多數(shù)典籍散失。漢代統(tǒng)治階層設(shè)五經(jīng)博士又比較注意搜集整理古籍，因此，除《樂(lè)》外，其它五經(jīng)陸續(xù)得到充實(shí)整理，這樣，到漢代時(shí)，“六經(jīng)”成了“五經(jīng)”,即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五部典籍。
《詩(shī)》就是現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》。司馬遷說(shuō)：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰‘《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為頌始’。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之首?！?《史記·孔子世家》)意思是說(shuō)，古代有三千多篇詩(shī)，孔子對(duì)它們進(jìn)行了篩選，選出合乎禮義內(nèi)容的，從遠(yuǎn)古時(shí)代的契、后稷到商周時(shí)代，共選出三百零五篇，編成詩(shī)集，這就是《詩(shī)經(jīng)》。孔子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！薄对?shī)經(jīng)》按其內(nèi)容可以分為四大類：《風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》?！讹L(fēng)》是國(guó)風(fēng)，各國(guó)各地的民情民歌，共計(jì)一百六十篇，以《關(guān)雎》為首篇?！缎⊙拧钒耸?，其中六篇有名無(wú)詩(shī)?！洞笱拧啡黄??！洞笱拧泛汀缎⊙拧肥浅瘯?huì)時(shí)的樂(lè)歌，多是關(guān)于“王政”的內(nèi)容?！俄灐酚址譃椤吨茼灐?、《魯頌》、《商頌》,共計(jì)四十篇。它們是用來(lái)“美盛德，告成功”,并獻(xiàn)之于神明的詩(shī)篇，多為廟堂祭祀的作品。后世解《詩(shī)經(jīng)》的，有毛、齊、魯、韓四家。齊人轅固生所解叫《齊詩(shī)》,魯人申培所解叫《魯詩(shī)》,燕人韓嬰所解叫《韓詩(shī)》,魯人毛亨所解的叫《毛詩(shī)》。四家解詩(shī)多有不同。自東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄作箋后，學(xué)《毛詩(shī)》的漸多，以后其他三家逐漸衰落，而且先后亡佚?，F(xiàn)在收在《十三經(jīng)注疏》里的是《毛詩(shī)正義》,也就是毛亨所傳的。
《書(shū)》即《尚書(shū)》,它“上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事”。將唐堯虞舜時(shí)代直到春秋時(shí)代的典章匯編在一起，記錄了虞、夏、商、周四代部分誥言、誓辭和大事。誥言側(cè)重行政號(hào)召，誓辭側(cè)重軍隊(duì)部署，加上大事記，基本上能夠反映四代的政治面貌和歷史變遷。司馬遷所撰《史記》中有關(guān)遠(yuǎn)古時(shí)代的內(nèi)容多取材于此書(shū)。《尚書(shū)》中每篇的主要內(nèi)容，可以作如下劃分：國(guó)家大事紀(jì)略有《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《湯誓》、《湯誥》、《泰誓》、《牧誓》、《武成》等；戰(zhàn)爭(zhēng)討伐宣言有《甘誓》、《胤征》、《費(fèi)誓》、《秦誓》等；政府重要文告有《盤(pán)庚》、《大誥》、《康誥》等；名臣鴻文偉論有《皋陶謨》、《益稷》、《五子之歌》、《伊訓(xùn)》、《西伯勘黎》等；其他重要著述還有《禹貢》、《洪范》等?！渡袝?shū)》有三個(gè)版本，一是漢代立于官學(xué)的《今文尚書(shū)》,二是漢代孔安國(guó)從孔子宅壁中發(fā)現(xiàn)的《古文尚書(shū)》,三是東晉時(shí)由梅賾所獻(xiàn)的偽《古文尚書(shū)》。現(xiàn)在《十三經(jīng)注疏》中的尚書(shū)是《今文尚書(shū)》和偽《古文尚書(shū)》的混合品。偽《古文尚書(shū)》包括《大禹謨》、《五子之歌》、《胤征》、《仲虺之誥》、《湯誥》、《伊訓(xùn)》、《太甲》、《咸有一德》、《說(shuō)命》、《泰誓》、《武成》、《旅獒》《微子之命》、《蔡仲之命》、《周官》、《君陳》、《畢命》、《君牙》、《冏命》等二十五篇。這些偽篇并非毫無(wú)價(jià)值，作偽者也是“根據(jù)古義”編撰的，“非盡無(wú)稽”?！渡袝?shū)》是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)。它偏重記言，將言論直接記錄下來(lái)，用以保存或者公布，不像記事那樣頗費(fèi)編排和剪裁，記言多用當(dāng)時(shí)通用的語(yǔ)言，由于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式變化較大，在當(dāng)時(shí)比較易懂的語(yǔ)言后來(lái)變得難讀難懂。唐代儒家大師韓愈就說(shuō)：“周《誥》殷《盤(pán)》,佶屈聱牙?！?《韓昌黎全集·進(jìn)學(xué)解》)所以歷代學(xué)者常視攻讀《尚書(shū)》為畏途。不過(guò)從漢代開(kāi)始，《尚書(shū)》較早得立于學(xué)官。從此以后，各代帝王將相常把《尚書(shū)》看作政治課本，不僅經(jīng)常閱讀和引用，有時(shí)還把其中某些篇章或名句作為政治和修身的標(biāo)準(zhǔn)。所以《尚書(shū)》在經(jīng)學(xué)里的地位一直很高。

《尚書(shū)》(清刊本)

《禮》包括《周禮》、《儀禮》和《禮記》,又稱《三禮》?！吨芏Y》又稱《周官》,包括《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》等六篇。其中《冬官司空》亡佚，取《考工記》補(bǔ)，故稱《冬官·考工記》。《周禮》實(shí)際是一部關(guān)于政治制度設(shè)想的著作，反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家學(xué)者對(duì)改革政治制度的要求，假借周初實(shí)行過(guò)的官制和職能，用來(lái)抬高該書(shū)的地位。《儀禮》共計(jì)十七篇，有戴德、戴圣、劉向三種傳本，該書(shū)對(duì)冠、婚、燕、聘、喪、祭等活動(dòng)的禮儀做出的規(guī)定，多是古代宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣的產(chǎn)物。《禮記》主要有兩個(gè)版本，一是戴圣編的，稱為《小戴禮記》,另一個(gè)是戴圣的叔叔戴德編的，稱為《大戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》原為八十五篇，現(xiàn)僅存三十九篇?！缎〈鞫Y記》共有四十九篇，自從鄭玄注《小戴禮記》,與《周官》、《儀禮》合稱“三禮”,《禮記》就成了《小戴禮記》的專名。《十三經(jīng)注疏》中的《禮記》就是《小戴禮記》。《小戴禮記》內(nèi)容極為豐富。其中《中庸》、《大學(xué)》兩篇，被宋儒單獨(dú)提出，與《論語(yǔ)》、《孟子》合稱“四書(shū)”?！八臅?shū)”與“五經(jīng)”同等重要，成為宋以后儒生的必讀課本。歷史上，除鄭玄對(duì)“三禮”作注外，唐代賈公彥在鄭玄注的基礎(chǔ)上又為《周禮》、《儀禮》作疏，即成《周禮注疏》、《儀禮注疏》;唐代另一位學(xué)者孔穎達(dá)也在鄭玄注的基礎(chǔ)上為《禮記》作疏，稱為《禮記正義》。賈、孔二人的著作也收入《十三經(jīng)注疏》,對(duì)后世影響甚大。

《周禮疏》(宋紹熙年間兩浙東路茶鹽司刊本)

《易》即《周易》。是古代先民筮卜的書(shū)，經(jīng)后人不斷充實(shí)，遂成一部博大精深的著作。過(guò)去傳統(tǒng)說(shuō)法是，伏羲畫(huà)八卦，即以陽(yáng)爻(?)和陰爻(?)互相搭配，排列組合成八種不同的符號(hào)，擺在不同的方位上，就是八卦。后來(lái)周文王演易，把兩個(gè)卦重疊起來(lái)，叫重卦，重卦有六十四個(gè)卦象，每個(gè)卦象都有卦名且有文字說(shuō)明。說(shuō)明文字就是卦辭。對(duì)卦象、卦辭進(jìn)行解釋就叫傳，即《易傳》?！兑讉鳌酚衅叻N十篇：《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》。這十篇又稱“十翼”,也稱為《易大傳》。《易大傳》據(jù)說(shuō)是孔子寫(xiě)成的。這樣，伏羲制卦，文王系辭，孔子作十翼，就是所謂“易歷三圣”,經(jīng)過(guò)三位圣人才成為完整的《周易》?，F(xiàn)代許多學(xué)者認(rèn)為這種說(shuō)法值得商榷，僅就《易傳》的內(nèi)容和寫(xiě)法來(lái)分析，就能看出不一定都是出自孔子的手筆。因?yàn)榭鬃訒r(shí)代還多采用問(wèn)題、議論等表達(dá)形式，一般比較簡(jiǎn)短，如《論語(yǔ)》等，不可能寫(xiě)出像《系辭》那樣的大塊文章。推測(cè)《易傳》的某些部分可能完成于戰(zhàn)國(guó)甚至漢代初年?！兑讉鳌芳葹榻忉尯驼f(shuō)明《易經(jīng)》而作，歷來(lái)對(duì)它的編排采取兩種作法：一是將《經(jīng)》《傳》嚴(yán)格分開(kāi)；二是《經(jīng)》和《傳》的部分合編，即將每卦的《彖辭》、《象辭》和文言附在每卦的《卦辭》、《爻辭》之后，另將《系辭》、《說(shuō)卦》等單獨(dú)編在一起排在六十四卦之后。歷代學(xué)者對(duì)《易經(jīng)》非常重視，魏晉時(shí)代王弼的《周易注》、唐代孔穎達(dá)的《周易正義》、宋代朱熹的《周易本義》、近人高亨的《周易大傳今注》、金景芳等的《周易全解》、朱伯昆的《易學(xué)哲學(xué)史》,都有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

《周易》(清刊本)

《春秋》原是魯國(guó)歷史記事的書(shū)，叫《魯春秋》。后經(jīng)孔子修改成《春秋》?！洞呵铩肥俏覈?guó)最早的一部編年史，它記事按年、月、日的次序排列，這在世界也是一項(xiàng)創(chuàng)舉?！洞呵铩酚浭碌奶攸c(diǎn)有二：一是勸善懲惡，二是征實(shí)可信。也就是史學(xué)家們所常說(shuō)的“春秋筆法”。司馬遷稱孔子“因史記作《春秋》,上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博”,“春秋之義行，則天下亂臣賊子懼焉”(《史記·孔子世家》)?？鬃訉?duì)弟子們說(shuō)：“后世知丘者以《春秋》,而罪丘者亦以《春秋》?！苯庹f(shuō)《春秋》的有左丘明、公羊高、谷梁赤三人，分別作《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》,歷史上稱為“春秋三傳”?！豆騻鳌?、《穀梁傳》以解釋《春秋》的義理為主，敘事為輔，文氣比較重復(fù)糾纏，令人讀來(lái)不快；《左傳》以敘事為主，釋義為輔，文氣比較自然流暢。古人曾將“左、史、莊、騷”并列，說(shuō)明《左傳》、《史記》、《莊子》、《離騷》四部著作在中國(guó)古代享有崇高地位?！豆颉?、《穀梁》二傳較早立于學(xué)官，設(shè)置博士，可見(jiàn)兩書(shū)最先得到漢廷的重視。《左傳》很晚才得立于學(xué)官，并設(shè)置博士，不過(guò)《左傳》已在民間產(chǎn)生廣泛影響，早在流傳?！度齻鳌返淖⑹璞?，比較著名的有《春秋公羊傳疏》,此書(shū)由漢人公羊壽(公羊高后人)作《傳》,何休作《解詁》,唐人徐彥作《疏》,將三者合成；《春秋穀梁傳注疏》,則由穀梁赤作《傳》,晉人范寧作《集解》,唐人楊士勛作《疏》,將三者合成；《春秋左傳正義》,由左丘明作《傳》,晉人杜預(yù)作《注》,唐人孔穎達(dá)作《疏》,仍然三者合成。以上三者成書(shū)較早，影響也大，后來(lái)均收入《十三經(jīng)注疏》。

《春秋經(jīng)傳集解》(宋代刻本)

《孝經(jīng)》也是儒家經(jīng)典之一。它共分十八章，第一章為《開(kāi)宗明義》,接下去是《天子章》、《諸侯章》、《卿大夫章》、《士章》、《庶人章》……,等級(jí)很分明，論述了儒家關(guān)于孝道的觀點(diǎn)?！缎⒔?jīng)》的成書(shū)時(shí)代和作者還沒(méi)有定論，《漢書(shū)·藝文志》認(rèn)為該書(shū)是孔子為曾子陳述孝道而作。漢代強(qiáng)調(diào)“以孝治天下”,不僅將《孝經(jīng)》立于官學(xué)，設(shè)置博士，還宣揚(yáng)“孝弟力田”,最高統(tǒng)治者死后，在謚號(hào)上常加一“孝”字，如“孝文帝”、“孝景帝”等，以示對(duì)孝的重視。唐代對(duì)《孝經(jīng)》也很重視，唐玄宗曾兩次為《孝經(jīng)》作《序》、《注》,并令元行沖作《疏》,集賢院抄寫(xiě)，頒布天下。宋代邢昺在前人注疏的基礎(chǔ)上，又完成《孝經(jīng)注疏》,清代阮元將它編入《十三經(jīng)注疏》。宋人朱熹認(rèn)為《孝經(jīng)》并非孔子所著，而是由曾子門(mén)徒追錄的。后人則進(jìn)一步指出，該書(shū)不僅不是孔子所寫(xiě)，而且也不是先秦的作品，而是漢代儒生摘抄、編成的。
《爾雅》也是儒家經(jīng)典之一。傳說(shuō)周公曾著《爾雅》一篇，但世傳三篇，有的說(shuō)是孔子“所增”,有的認(rèn)為是子夏“所益”,還有的認(rèn)為是叔孫通“所補(bǔ)”。這些說(shuō)法都不可靠?！稜栄拧肥俏覈?guó)古代的一部詞典，采集各項(xiàng)書(shū)籍“訓(xùn)詁名物之同異”,完成于漢武帝之前。它既解釋詞義，又介紹名物，是我國(guó)最早的文字學(xué)著作，歷來(lái)被視為閱讀古籍的重要參考工具書(shū)。晉代人郭璞曾為《爾雅》作《注》,宋朝人邢昺等為《爾雅》作《疏》,合稱《爾雅注疏》。后來(lái)也被編入《十三經(jīng)注疏》。

《爾雅》(南宋國(guó)子監(jiān)本)

在儒家經(jīng)典中，還有四書(shū)之說(shuō)。所謂四書(shū)是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四部經(jīng)典。四書(shū)的命名和編成是出自宋代大儒朱熹。朱熹根據(jù)程頤的見(jiàn)解認(rèn)為，《大學(xué)》是孔門(mén)的遺書(shū)，是“初學(xué)入德之門(mén)”;《論語(yǔ)》和《孟子》又在其次；《中庸》是孔門(mén)的“傳授心法”,又應(yīng)放在《論》、《孟》之后?！洞髮W(xué)》、《中庸》兩書(shū)文字不多，書(shū)店為印刷的方便，乃將兩書(shū)合并在一起，變成現(xiàn)在通行的排列順序：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》?！洞髮W(xué)》和《中庸》原是《禮記》的一部分，歷來(lái)不被重視，朱熹把它們抽出來(lái)，分別獨(dú)立，各成一書(shū)；還專門(mén)作《大學(xué)章句》、《中庸章句》各一卷。
《大學(xué)》一書(shū)，一般認(rèn)為是孔子學(xué)生曾參和他的門(mén)人編成。開(kāi)始的一大段，朱熹稱之為經(jīng)，認(rèn)為這些是孔子所說(shuō)的話，由曾參轉(zhuǎn)述。后面十段，朱熹稱為章，認(rèn)為十章是曾參的意見(jiàn)，由曾參門(mén)人記錄下來(lái)，故后面的十章也稱為傳?！洞髮W(xué)》開(kāi)章說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親(新)民，在止于至善。”朱熹指出，這是《大學(xué)》的三大綱領(lǐng)。因?yàn)椤洞髮W(xué)》乃是“大人之學(xué)”。它要求人們?cè)诿鞯?、新民的基礎(chǔ)上，推己及人，達(dá)到至善的目的。除了“三大綱領(lǐng)”外，朱熹還認(rèn)為《大學(xué)》有“八個(gè)條目”,這就是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它們的內(nèi)在關(guān)系是這樣的：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲正其意者，先致其知；致知在格物?！边@“八個(gè)條目”,不論是天子，還是普通人都適用。人的一生就是在這八個(gè)規(guī)定的范圍內(nèi)奮斗，以完成“治國(guó)”、“平天下”的艱巨任務(wù)。因此這“三大綱領(lǐng)”和“八個(gè)條目”實(shí)際體現(xiàn)了儒家的人生哲學(xué)和政治抱負(fù)。
《中庸》一書(shū)，一般認(rèn)為是孔子之孫子思所編撰。朱熹認(rèn)為，從堯舜創(chuàng)立儒家道統(tǒng)起，就有了中庸的思想，孔子“繼往圣，開(kāi)來(lái)學(xué)”,把思想傳給曾子，曾子又傳給子思，子思恐怕“愈久而愈失其真”,就寫(xiě)成了《中庸》一書(shū)。什么是“中庸”? 程頤曰：“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”他用“不偏不易(倚)”來(lái)解釋“中庸”。朱熹又作了補(bǔ)充和發(fā)展，他說(shuō)：“中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及?！边@就使中庸的思想更加完整和全面。
《論語(yǔ)》記述了孔子及弟子們的言論和活動(dòng)。漢代出現(xiàn)了三種《論語(yǔ)》抄本，即魯《論語(yǔ)》、齊《論語(yǔ)》和古《論語(yǔ)》。經(jīng)張禹、鄭玄等人整理，形成了現(xiàn)存的《論語(yǔ)》。為《論語(yǔ)》作注的人很多。及至宋代，邢昺在三國(guó)何晏《論語(yǔ)注》基礎(chǔ)上，再作《疏》,定名為《論語(yǔ)注疏》,被收入《十三經(jīng)注疏》。
《孟子》記述了孟軻周游各國(guó)的言行及和弟子們的討論?！睹献印返淖髡呤钦l(shuí)，現(xiàn)在也是個(gè)疑問(wèn)。司馬遷認(rèn)為，孟子周游列國(guó)，退而與弟子萬(wàn)章等作《孟子》七篇。韓愈認(rèn)為“孟軻之書(shū)，非軻自著”,是他死后萬(wàn)章、公孫丑等人的記錄?，F(xiàn)在看來(lái)《孟子》可能是孟子生前寫(xiě)成的，死后，弟子們又作了些修補(bǔ)。為《孟子》作注的人也很多，著名的有漢人趙歧之注，宋人孫奭之疏，合稱《孟子注疏》,收入《十三經(jīng)注疏》。又有清人焦循著《孟子正義》,也很有影響。

《四庫(kù)集義精要》(元至順元年江浙行省刊本)

除“五經(jīng)”之說(shuō)法外，有關(guān)經(jīng)的數(shù)量種類，歷史上還有其它說(shuō)法。主要有：
七經(jīng)之說(shuō)。如東漢熹平四年(175),議郎蔡邕深感“經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤后學(xué)”,奏請(qǐng)漢靈帝，用古文、篆文、書(shū)文三種字體書(shū)經(jīng)，并募工匠鐫刻石經(jīng)立于太學(xué)門(mén)外，作為標(biāo)準(zhǔn)本供太學(xué)生參照。所刻的經(jīng)籍是《周易》、《尚書(shū)》、《魯詩(shī)》、《儀禮》、《春秋》、《公羊傳》、《論語(yǔ)》等七經(jīng)。這七經(jīng)也就是歷史上有名的“漢石經(jīng)”(有的學(xué)者把《春秋》與《公羊傳》合，認(rèn)為“漢石經(jīng)”是六經(jīng)，故也有六經(jīng)之說(shuō))。
九經(jīng)之說(shuō)。唐初陸德明《經(jīng)典釋文》以《周易》、《尚書(shū)》、《周禮》、《儀禮》、《春秋左傳》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》為九經(jīng)。徐堅(jiān)《初學(xué)記》以“三禮”、“三傳”和《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》為九經(jīng)。清惠棟曾著《九經(jīng)古義》,其順序?yàn)椤吨芤住?、《尚?shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語(yǔ)》。后人所謂九經(jīng)常指徐堅(jiān)《初學(xué)記》所言“九經(jīng)”。
十經(jīng)之說(shuō)?！端螘?shū)· 百官志》以《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、“三禮”、“三傳”、《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》(《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》合為一書(shū))為一經(jīng)，稱為十經(jīng)。
十一經(jīng)之說(shuō)。前述十經(jīng)中，將《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》分開(kāi)稱十一經(jīng)。又有元人何異孫《十一經(jīng)問(wèn)對(duì)》一書(shū)，稱四書(shū)加《孝經(jīng)》、《詩(shī)》、《書(shū)》、“春秋三傳”、《周禮》、《儀禮》、《禮記》為十一經(jīng)。
十二經(jīng)之說(shuō)。唐文宗開(kāi)成年間所立石經(jīng)，將前述十一經(jīng)加《爾雅》列為十二經(jīng)。
十三經(jīng)之說(shuō)。宋代由于儒生推崇孟子，于是把《孟子》也列入群經(jīng)，于是就有所謂十三經(jīng)之說(shuō)，南宋光宗紹熙年間，出現(xiàn)了合刊疏注本十三經(jīng)。這部《十三經(jīng)注疏》是中國(guó)最重要的一部經(jīng)學(xué)叢書(shū)，是經(jīng)學(xué)的集大成，對(duì)后人研究經(jīng)學(xué)也有很大的幫助。其內(nèi)容如下：
(1)《周易正義》 魏王弼、晉韓伯康注，唐孔穎達(dá)等正義。
(2)《尚書(shū)正義》 漢孔安國(guó)傳，唐孔穎達(dá)等正義。
(3)《毛詩(shī)正義》 漢毛公傳鄭玄箋，唐孔穎達(dá)等正義。
(4)《周禮注疏》 漢鄭玄注，唐賈公彥疏。
(5)《儀禮注疏》 漢鄭玄注，唐賈公彥疏。
(6)《禮記正義》 漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)正義。
(7)《春秋左傳正義》 晉杜預(yù)注，唐孔穎達(dá)正義。
(8)《春秋公羊傳注疏》 漢何休注，唐徐彥疏。
(9)《春秋穀梁傳注疏》 晉范寧注，唐楊士勛疏。
(10)《論語(yǔ)注疏》 魏何晏集解，宋邢昺疏。
(11)《孝經(jīng)注疏》 唐玄宗御注，宋邢昺疏。
(12)《爾雅注疏》 晉郭璞注，宋邢昺疏。
(13)《孟子注疏》 漢趙歧注，宋孫奭疏。
學(xué)問(wèn)的研究，越往后區(qū)分就越為細(xì)密，這反映了科學(xué)的深化和發(fā)展。從五經(jīng)、六經(jīng)到十經(jīng)，正可以看出歷來(lái)經(jīng)學(xué)發(fā)展的狀況。除了五經(jīng)、六經(jīng)、十三經(jīng)已成為經(jīng)學(xué)上的專有名詞外，其余大多指某些人研究經(jīng)學(xué)的思路，對(duì)經(jīng)學(xué)研究并沒(méi)有什么巨大的影響。但有些因已約定俗成，所以，志在了解傳統(tǒng)文化的人也不能不知。至于《十三經(jīng)注疏》,因成于眾人之手，不免有缺失，但總的說(shuō)來(lái)相當(dāng)翔實(shí)，是一般讀經(jīng)者入門(mén)的必備參考書(shū)。

魯壁。為孔子九代孫孔鮒藏《詩(shī)》、《書(shū)》、《孝經(jīng)》等古籍免遭秦火處。