挽歌詩三首

(其三)

荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。

嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。

四顧無人居，高墳正嶕峣。

馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。

幽室一已閉，千年不復(fù)朝。

千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何。

向來相送人，各自還其家。

親戚或余悲，他人亦已歌。

死去何所道，托體從山阿。

《挽歌詩》又作《擬挽歌辭》，共三首。此為第三首。挽歌也就是葬歌，最初是拖引靈車之所唱，故稱挽歌。當(dāng)時(shí)習(xí)俗，人死之后，親朋友好多唱挽歌以示哀悼?！锻旄柙姟肥翘諟Y明生前自挽之詞，與此相配合的還有《自祭文》一篇。這一組作品合起來，可以看出詩人對(duì)待人生以及面對(duì)死亡的態(tài)度。祁寬說： “昔人自作祭文挽詩者多矣，或寓意騁辭，成于暇日。寬考次靖節(jié)詩文，乃絕筆于祭挽三篇，蓋出于屬纊之際者。辭情俱達(dá)，尤為精麗?！?見《李公煥《箋注陶淵明集》)陶淵明卒于宋文帝元嘉四年丁卯(427年)，年六十三。據(jù)《通鑒綱目》載卒于十一月，此詩當(dāng)為是年九月所作。

相傳，晉代的桓伊就善為挽歌，袁山松更甚，他每出游便令左右作挽歌，人們說： “山松道上行殯?！边@是魏、晉名士的一種風(fēng)氣，并不象后代那樣為世所忌。陶淵明自作挽歌，承此傳統(tǒng)，但又有新的創(chuàng)造，他在探究生死這一大課題時(shí)表達(dá)出達(dá)觀的情懷與精神上的超越。 “靖節(jié)于屬纊時(shí)猶能作此達(dá)語，非生平有定力，定識(shí)，烏能如此?！?溫汝能《陶詩匯評(píng)》)

《挽歌詩》三首，次序井然。第一首寫初死入殮，第二首寫祭奠入殯，第三首寫送殯入葬。故此最后一篇以一“送”字貫穿始終。起二句寫秋景： “荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。”此亦墓地的荒涼景象。古詩： “四顧何茫?！?《回車駕言邁》)， “白楊何蕭蕭”(驅(qū)車上東門》)。茫茫，廣遠(yuǎn)的樣子，此處用來形容荒草叢生，茫無邊際?！都t樓夢(mèng)》最后也說“落了片白茫茫大地真干凈”。這是從空間來寫墳地的荒涼，是視覺的形象。蕭蕭，風(fēng)吹樹木發(fā)出的聲響。這句是聽覺的形象。但也有視覺的意象，古時(shí)墓地及墓道兩旁多植白楊與松柏，所以古詩才說： “白楊何蕭蕭，松柏夾廣路，下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮?！被牟菝Ｃ?，白楊蕭蕭，連荒野樹木似乎都在為死者哭泣，哀傷的氣氛籠罩全篇矣。 “嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。”點(diǎn)時(shí)令季節(jié)。嚴(yán)霜，寒霜?；牟葜蛭救~之枯黃，皆由此二字染成；同時(shí)又點(diǎn)出“我”字。此一字用得何等安詳。以下便分寫“我”與“送”者兩方。 “四顧無人居，高墳正嶕峣?！贝硕鋵憽拔摇敝畾w宿處。 “四顧”為面，偌大空間無一人居住， “高墳”為點(diǎn)，嶕峣(焦堯，jiāo yáo )也是高聳之貌。 “我”之歸宿“高墳”由此而被突現(xiàn)出來，甚至被立體化了。詩筆由遠(yuǎn)及近，由大至小，安排有序?！榜R為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條?！贝硕渎詾轭D挫，詩筆宕開，寫“馬”，寫“風(fēng)”，進(jìn)一步制造悲涼氣氛。馬似有情，面此而仰天悲嘯；風(fēng)也有知，對(duì)此也不免悲號(hào)。 “蕭條”二字不單是冷落蕭索之狀，亦悲傷難抑之情也。以上八句為第一段，寫送葬場(chǎng)面情景。

“幽室一已閉，千年不復(fù)朝”四句，寫入葬時(shí)的感嘆。幽室，即墓穴、墳?zāi)?。朝，天明。意思說，死者一旦葬入墓穴，就如同進(jìn)入漫漫黑夜，永遠(yuǎn)也不會(huì)天亮，看不到光明了。對(duì)待這樣一種人類的必然歸宿，不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，人力是無可挽回、無可奈何的。因此下面緊接著用一個(gè)疊句，反復(fù)唱嘆，成為全詩的高潮。反復(fù)詠嘆之不足，下面又補(bǔ)一句： “賢達(dá)無奈何！”這說明，在死亡面前是人人平等的。在有生之年，哪怕你身居高位，是名震天下的賢人達(dá)士，面對(duì)死亡也無可奈何了。這一句在全詩中力重千鈞，響徹全篇。有此認(rèn)識(shí)，詩人面對(duì)入葬，才能有更高的穎悟。

“向來相送人，各自還其家”以下六句寫送葬后的情景，仍分別從“送”者和“我”兩方面敘寫。向來，指方才來送葬的人。這些人已經(jīng)回到各自家中去了。 “親戚或余悲，他人亦已歌?！边@兩句分寫送葬隊(duì)伍的不同情況。親朋好友即使回到家里，有的也許余悲未了；而另外一些人卻不那么關(guān)切，回到家里就忘掉了悲痛?！墩撜Z·述而》： “子于是日(指喪)哭，則不歌?！薄抖Y記》的《曲禮》、《檀弓》二篇說： “鄰有喪，春不相?！毕?，送杵聲。 “亦已歌”，歌，正是忘掉悲哀的表現(xiàn)。最后兩句從“我”寫起并以此作結(jié)： “死去何所道，托體同山阿?！泵鎸?duì)此情此景，作為一個(gè)死者還有什么可說呢？自己的歸宿無非是寄身于山陵的黃土隴中而已。

本詩的最大的特點(diǎn)是詩情與哲理的結(jié)合。魏晉以來的許多詩歌都程度不同地表現(xiàn)出一種悲觀的哲學(xué)思想，而陶淵明卻能把人生與死亡這些帶有哲學(xué)性質(zhì)的問題與詩歌創(chuàng)作結(jié)合起來，進(jìn)行探討與抒寫。這在詩歌發(fā)展史上無疑是一大進(jìn)步。如果前面那些選篇主要是探求生活的真諦，那么本篇?jiǎng)t是從面對(duì)“死亡”這一角度來反映他的哲學(xué)思想的。他認(rèn)為自己正視了人生，處理好了“生”的問題，因而死時(shí)，也表現(xiàn)出一種安詳?shù)男膽B(tài)。胡仔在《苕溪漁隱叢話》中說：“淵明自作挽辭，秦太虛亦效之。余謂淵明之辭了達(dá)，太虛之辭哀怨?！薄短赵妳R評(píng)》也說： “三篇中末篇尤調(diào)高響絕，千百世下如聞其聲，如見其情也?！?/p>