[晉] 陶淵明

荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。

嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。

四面無(wú)人居，高墳正嶕峣。

馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。

幽室一已閉，千年不復(fù)朝。

千年不復(fù)朝，賢達(dá)無(wú)奈何。

向來(lái)相送人，各自還其家。

親戚或余悲，他人亦已歌。

死去何所道，托體同山阿。

陶淵明《挽歌詩(shī)三首》，分別寫(xiě)預(yù)想自己死后的入殮、祭奠、送葬時(shí)的情形和感想。這是第三首。這三首詩(shī)，既相互貫通，又獨(dú)立成篇，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，銜接自然。它是詩(shī)人六十三歲時(shí)生命臨終前的最后詩(shī)篇。

挽歌，即“輓歌”。古人送葬時(shí)，執(zhí)紼挽喪車(chē)前行的人所唱的哀悼死者的歌。崔豹《古今注·音樂(lè)》：“《薤露》、《蒿里》，并喪歌也。出田橫門(mén)人。橫自殺，門(mén)人喪之，為作悲歌。至孝武時(shí)，李延年乃分二章為二曲：《薤露》，送王公貴人；《蒿里》，送士大夫庶人。使挽柩者歌之，世亦呼為挽歌?！?/p>

陶淵明自作挽歌，獨(dú)具特色。起首四句，詩(shī)人以豐富的想像情景，把讀者引入到一個(gè)送葬“出遠(yuǎn)郊”的凄涼境界：茫茫的荒草在嚴(yán)霜中枯萎，高高的白楊在秋風(fēng)中蕭簌?！懊Ｃ！?，寫(xiě)所見(jiàn)之景；“蕭蕭”，寫(xiě)所聞之聲。迎著蕭瑟的秋風(fēng)，幾個(gè)人拖著靈車(chē)上的繩索。一隊(duì)送喪的人伴著靈柩緩慢行走著。滿目荒涼，充耳秋風(fēng)，令人不寒而慄。這耳目之所及，使人倏然而生悲苦之情。

接下四句，描寫(xiě)墓地：四周荒無(wú)人煙，只有幾座墳?zāi)箥鯈i而立?！皪鯈i”，形容高聳之貌。秋風(fēng)吹過(guò)墓地，卷走枯草黃葉，更是冷落蕭條。馬兒不時(shí)仰天長(zhǎng)鳴，聲聲凄厲，打破這荒野的寂靜。

以上八句，有聲有色。通過(guò)送葬出郊和墓地馬鳴兩個(gè)畫(huà)面的生動(dòng)描繪，進(jìn)一步烘托了死的悲哀，收到了良好的藝術(shù)效果。

然而，這并不是本詩(shī)的主旨。詩(shī)人通過(guò)對(duì)此情此景的渲染，目的是表明他對(duì)生死所持的態(tài)度：“幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無(wú)奈何?！薄坝氖摇笔侵改寡ǎ安粡?fù)朝”是說(shuō)不再有光明或天亮的意思。即是說(shuō)，墓穴封閉好，就再也沒(méi)有光明了。人死進(jìn)墓穴，賢達(dá)之人也無(wú)可奈何，也難以逃脫。他向人們道出了這樣一個(gè)人生哲理：死是公平的，賢愚一樣，概莫能外；死又是必然的，或遲或早，終有一次。這是天意(“無(wú)奈何”)。只不過(guò)，順之者，任其自然，壽終正寢；違之者，日夜惶恐，痛苦而亡。古之帝王將相、達(dá)官貴人，貪生畏死、求仙問(wèn)卜、煉丹修道，或遣使者下海赴瀛州，尋覓長(zhǎng)生不老之藥；或上昆侖與峨眉，求取返老還童之仙術(shù)。結(jié)果，也難免一死?！百t達(dá)無(wú)奈何”一語(yǔ)，是對(duì)那些貪生畏死者的無(wú)情鞭撻！

最后六句：“相送人”是承前“送我”而言。墓穴封閉后，他們便各自回家去。這些人中，有親人、好友，也有鄰里鄉(xiāng)親，他們與“我”感情深淺不同，悲痛的心情自然有別；隨著時(shí)光的流逝，親人好友或留有余哀，他人仍舊是高興地歌唱。既然死了，什么事情都無(wú)掛無(wú)牽。有什么可說(shuō)的呢？只要能寄身于荒野之中，與山陵同存便罷了。這結(jié)尾二句，是全詩(shī)思想之精華，是陶淵明生死觀最有價(jià)值的名言。

陶淵明對(duì)“死”是具有一定的唯物觀點(diǎn)的。他繼承了儒家先師孔子“朝聞道，夕死可矣”的道德觀念，同時(shí)又具有道家(不是道教)“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”的委運(yùn)情懷。這是形成陶淵明生死觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

這首挽歌詩(shī)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，自然清新，不少詩(shī)句近乎口語(yǔ)化，表現(xiàn)了陶詩(shī)平淡的藝術(shù)特色。詩(shī)人善于運(yùn)用寫(xiě)景、抒情、議論三者融為一體的手法，使之渾然天成。特別是“千載不復(fù)朝，賢達(dá)無(wú)奈何”、“死去何所道，托體同山阿”等具有強(qiáng)烈哲理的名句，一直為人們所喜愛(ài)。