【作品提要】

天地從混沌中分離出來后，伊邪那岐命與伊邪那美命受眾天神指派修固在海上漂浮著的國(guó)土。二神用天神賜予的天沼矛攪動(dòng)海水，提起矛時(shí)，從矛頭滴下的海水積聚成島。二神在島上成婚，共生有十四個(gè)島嶼和三十五位神。伊邪那美命因生火神而死，伊邪那岐命悲痛欲絕，追到黃泉國(guó)欲接回妻子。伊邪那美命愿意回去，但與其約定在與黃泉神商量出結(jié)果前，二神不能相見。伊邪那岐命思妻心切，違背諾言，沒想到見到的卻是女神恐怖的樣子，害怕得要逃走。女神認(rèn)為受到了侮辱，奮力追趕，夫妻反目。伊邪那岐命逃脫后，進(jìn)行祓禊，又生下諸神，其中有洗左眼時(shí)化成的神天照大御神，洗右眼時(shí)化成的神月讀命，洗鼻子時(shí)化成的神速須佐之男命。伊邪那岐命分別派他們治理高天原、夜之國(guó)和海洋。速須佐之男命不服從安排，哭鬧不止，想去見亡母，被伊邪那岐命趕走。

【作品選錄】

一　國(guó)土的形成

于是眾天神詔示伊邪那岐命和伊邪那美命二神去修固那漂浮著的國(guó)土，并賜給一支天沼矛^①。二神站在天浮橋上，把矛頭探入海中，咕嚕咕嚕地?cái)噭?dòng)海水。提起矛時(shí)，從矛頭滴下來的海水，積聚成島。這就是淤能基呂島^②。

二　二神結(jié)婚

二神降到島上，樹起“天之御柱”，建立起“八尋殿”。于是，伊邪那岐命問他的妹子伊邪那美命：“你的身體是怎樣長(zhǎng)成的？”她回答說：“我的身體已經(jīng)完全長(zhǎng)成了，只有一處沒有合在一起。”伊邪那岐命說道：“我的身體也都長(zhǎng)成了，但有一處多余。我想把我的多余處，塞進(jìn)你的未合處，生產(chǎn)國(guó)土，你看怎樣？”伊邪那美命回答說：“這樣做很好?！币列澳轻又f道：“我和你圍繞這個(gè)天之御柱走，在相遇的地方結(jié)合?！边@樣約定之后，又說：“你從右邊，我從左邊，繞著相遇?！碑?dāng)繞著柱子走時(shí)，伊邪那美命先說：“哎呀！真是個(gè)好男子！”伊邪那岐命接著說：“哎呀！真是個(gè)好女子！”互相說完之后，伊邪那岐命對(duì)他的妹子說：“女人先說不吉利?！彪m然在交合之后生了孩子，卻是個(gè)水蛭子^③。把這個(gè)孩子放進(jìn)蘆葦船里，任其順?biāo)魅?。其次生淡島，也沒有算在所生孩子的數(shù)內(nèi)。

三　大八島的產(chǎn)生

二神商議說：“我們這次生的孩子不好，應(yīng)該稟報(bào)天神?！庇谑潜阋煌ハ蛱焐裾?qǐng)教。天神讓他們占卜神意。占卜之后指示說：“因?yàn)榕讼日f話了，不好，回去重新說?！倍窕貋恚裣惹澳菢永@著天之御柱走。伊邪那岐命首先說：“哎呀！真是個(gè)好女子！”然后伊邪那美命說：“哎呀！真是個(gè)好男子！”

這樣說過之后，又實(shí)行交合，生子淡道之穗之狹別島。其次生伊豫之二名島。這個(gè)島是一個(gè)身體四張面孔，每張面孔都有名稱，伊豫國(guó)稱愛比賣，贊岐國(guó)稱飯依比古，粟國(guó)稱大宜都比賣，土左國(guó)稱建依別。其次生隱伎之三子島，又名天之忍許呂別。其次生筑紫島，這個(gè)島也是一個(gè)身體四張面孔，每個(gè)面孔都有名稱，筑紫國(guó)稱白日別，豐國(guó)稱豐日別，肥國(guó)稱建日向日豐久士比泥別，熊曾國(guó)稱建日別。其次生伊伎島，又名天比登都柱。其次生津島，又名天之狹手依比賣。其次生佐度島。其次生大倭豐秋津島，又名天御虛空豐秋津根別。因?yàn)橐陨习藣u是最先產(chǎn)生的，所以日本被稱為大八島國(guó)^④。

回去之后，生了吉備之兒島，又名建日方別。其次生小豆島，又名大野手比賣。其次生大島，又名大多麻流別。其次生女島，又名天一根。其次生知訶島，又名天之忍男。其次生兩兒島，又名天兩屋。自吉備之兒島到天兩屋島，共六島。

四　諸神的誕生

生完國(guó)土之后，又生諸神。最初生的神，名叫大事忍男神，其次生石土毗古神，其次生石巢比賣神，其次生大戶日別神，其次生天之吹男神，其次生大屋毗古神，其次生風(fēng)木津別之忍男神，其次生海神，名叫大綿津見神，其次生水戶神，名叫速秋津日子神，其次生妹速秋津比賣神。自大事忍男神到秋津比賣神，共十神。

速秋津日子和速秋津比賣二神，分別掌管河川和海洋。他們所生的神，名叫沫那藝神，其次沫那美神，其次頰那藝神，其次頰那美神，其次天之水分神，其次國(guó)之水分神，其次天之久比奢母智神，其次國(guó)之久比奢母智神。從沫那藝神到國(guó)之久比奢母智神，共八神。

其次生風(fēng)神，名叫志那都比古神。其次生木神，名叫久久能智神。其次生山神，名叫大山津見神。其次生原野神，名叫鹿屋野比賣神，又名野椎神。從志那都比古神到野椎神，共四神。

大山津見神和野椎神這二神，分別掌管山岳和原野。他們所生的神，名叫天之狹土神，其次國(guó)之狹土神，其次天之狹霧神，其次國(guó)之狹霧神，其次天之暗戶神，其次國(guó)之暗戶神，其次大戶惑子神，其次大戶惑女神。

其次生的神，名叫鳥之石楠船神，又名天鳥船。其次生大宜都比賣神。其次生火之夜藝速男神，又名火之炫毗古神，又名火之迦具土神。伊邪那美命因?yàn)樯诉@個(gè)孩子，陰部被燒傷而臥床不起。她嘔吐之物化成神，名叫金山毗古神，其次金山毗賣神。她的糞便化成神，名叫波邇夜須毗古神，其次波邇夜須毗賣神。她的尿化成神，名叫彌都波能賣神，其次和久產(chǎn)巢日神。和久產(chǎn)巢日神的兒子是豐宇氣毗賣神。伊邪那美神因生火神而病死。從天鳥船到豐宇氣毗賣神，共八神。

伊邪那岐和伊邪那美二神，共生島嶼十四，生神三十五。這些都是伊邪那美神死去之前生的。唯獨(dú)淤能基呂島不是她生的，水蛭子和淡島也不列入所生子女之內(nèi)。

五　火神被殺

伊邪那美命死后，伊邪那岐命說道：“我親愛的妻呵！竟因?yàn)橐粋€(gè)兒子的緣故，就喪失了你嗎？”他匍匐在女神的枕邊，又匍匐在女神的腳旁，悲痛地哭泣時(shí)，由淚水化成的神，住在香具山畝尾的木本地方，名叫泣澤女神。死去的伊邪那美神則埋葬在出云國(guó)和伯耆國(guó)交界的比婆山上。

于是，伊邪那岐命拔出所佩的十拳劍^⑤，砍他的兒子迦具土神的脖頸。沾在劍鋒上的血，濺在巖石上，化為神，名叫石拆神、根拆神、石筒之男神，共三神。沾在劍背上的血，濺在巖石上，化成神，名叫甕速日神；樋速日神；建御雷之男神，別名建布都神，又名豐布都神；共三神。積聚在劍把上的血，從手指間流出，化成神，名字叫暗淤加美神和暗御津羽神。

從石拆神到暗御津羽神，共八神，都是因劍而生的神。

被殺的迦具土神的頭化成神，名字叫正鹿山津見神。他的胸部化成神，名叫淤縢山津見神。他的腹部化成神，名叫奧山津見神。他的陰部化成神，名叫暗山津見神。他的左手化成神，名叫志藝山津見神。他的右手化成神，名叫羽山津見神。他的左腳化成神，名叫原山津見神。他的右腳化成神，名叫戶山津見神。從正鹿山津見神到戶山津見神，共八神。殺死火神所用的劍，叫做天之尾羽張，又名伊都之尾羽張。

六　黃泉國(guó)

伊邪那岐命很想見他的妻子伊邪那美命，便一直追到黃泉國(guó)。女神從殿內(nèi)開門相迎。這時(shí)伊邪那岐命和女神商量說：“我親愛的妻呵，我和你創(chuàng)造的國(guó)土還沒有完成，請(qǐng)跟我回去吧！”伊邪那美命回答說：“可惜呀！你沒有早些來，我已經(jīng)吃了黃泉的飯食。既然我親愛的夫君特意來找我，我也愿意回去??！讓我和黃泉的神商量商量。但是在這期間不要看我呀。”這樣說過之后，就回到殿里。時(shí)間過了很久，實(shí)在等待不得，伊邪那岐命取下左發(fā)髻上戴著的多齒木梳，折下一個(gè)邊齒，點(diǎn)起火來，到殿里去看。只見女神滿身蛆蟲蠕動(dòng)，氣結(jié)喉塞，頭上有大雷，胸上有火雷，肚子上有黑雷，陰部有拆雷，左手有若雷，右手有土雷，左腳有鳴雷，右腳有伏雷，共化成八雷神。

伊邪那岐命看到這種景象害怕起來，往回逃跑。他的妻子伊邪那美命說：“你讓我受了羞辱！”立即派黃泉丑女在后面緊緊追趕。伊邪那岐命取下頭上的黑發(fā)飾，扔到地上，長(zhǎng)出野葡萄，并乘丑女摘葡萄吃的時(shí)候逃脫了。丑女又追了上來。伊邪那岐命取下插在右髻上的多齒木梳，折下梳齒扔到地上，長(zhǎng)出竹筍，乘丑女拔食竹筍的時(shí)候又逃脫了。伊邪那美命又派八雷神，率領(lǐng)一千五百名黃泉軍追趕上來。伊邪那岐命拔出所佩的十拳劍，一邊向后面揮動(dòng)，一邊逃跑。一直被追到黃泉的邊界比良坂。這時(shí)，伊邪那岐命從坂下的桃樹上摘下三個(gè)桃子^⑥，等黃泉軍追到時(shí)，向他們打去。黃泉軍便逃了回去。伊邪那岐命對(duì)桃子說：“像方才幫助我那樣，將來葦原中國(guó)^⑦的眾生遇到患難的時(shí)候，你也去救他們吧！”于是賜給它們名號(hào)叫意富加牟豆美命。

最后，伊邪那美命親自追來。伊邪那岐命用千引石^⑧堵住黃泉的比良坂。他們隔著千引石面對(duì)面地站著，發(fā)出了夫妻決絕的誓言。伊邪那美命說：“我親愛的夫呵，你既然這樣對(duì)待我，我就在你國(guó)每天殺死千人?！币列澳轻f：“我親愛的妻呵，你如果那樣做，我呀，就每天建立一千五百個(gè)產(chǎn)房。”這樣每天必死千人，每天也必生一千五百人。因此，伊邪那美命就被稱為黃泉津大神。另有一說： 因?yàn)樗汾s到這里，所以又叫做道敷大神。堵住黃泉坂的千引石，名叫道反大神，又名塞坐黃泉戶大神。所謂黃泉比良坂，就是現(xiàn)在出云國(guó)的伊賦夜坂。

七　祓禊^⑨和諸神的誕生

于是伊邪那岐大神說道：“我曾經(jīng)到非常丑惡而又極其污穢的地方去過，所以必須清凈一下我的身體?！庇谑潜銇淼襟米系娜障驀?guó)桔小門的阿坡岐原，在那里舉行祓禊儀式。在祓禊中他扔掉的手杖化成神，名叫沖立船戶神；他扔掉的衣帶化成神，名叫道之長(zhǎng)乳齒神；他扔掉的下裳化成神，名叫時(shí)量師神；他扔掉的上衣化成神，名叫和豆良比能宇斯能神；他扔掉的褲子化成神，名叫道俁神；他扔掉的冠化成神，名叫飽咋之宇斯能神；他扔掉的左手上的手串化成神，名叫奧疏神，其次是奧津那藝佐毗古神，其次是奧津甲斐辨羅神；其次他扔掉的右手上的手串化成神，名叫邊疏神，其次是邊津那藝佐毗古神，其次是邊津甲斐辨羅神。

從船戶神到邊津甲斐辨羅神等十二神，都是由扔掉的隨身衣物化成的神。

伊邪那岐大神這時(shí)說：“上游水流太急，下游水流緩慢。”便來到中游，鉆進(jìn)水里洗滌時(shí)，化成的神，名叫八十禍津日神，其次大禍津日神。這二神都是去到污穢之國(guó)時(shí)，所沾染的污穢形成的神。其次是洗凈這次災(zāi)禍所化成的神，名叫神直毗神，其次大直毗神，其次伊豆能賣神，共三神。在水底洗滌時(shí)化成的神，名叫底津綿津見神，其次底筒之男命。在水中間洗滌時(shí)所化成的神，名叫中津綿津見神，其次中筒之男命。在水面上洗滌時(shí)所化成的神，名叫上津綿津見神，其次上筒之男命。這三尊綿津見神是阿曇連等做為祖先神來祭祀的神。而阿曇連等就是綿津見的兒子宇都志日金拆命的子孫。而底筒之男命、中筒之男命和上筒之男命等三神，是墨江的三尊大神。

伊邪那岐命洗左眼時(shí)化成的神，名叫天照大御神。洗右眼時(shí)化成的神，名叫月讀命。洗鼻子時(shí)化成的神，名叫速須佐之男命^⑩。

以上從八十禍津日神到速須佐之男命等十四神，是因?yàn)橄礈焐眢w而生的神。

八　三貴子分治

這時(shí)候，伊邪那岐命非常高興地說：“我生了不少孩子，最后終于得到三個(gè)貴子。”于是取下脖子上戴的玉串，搖動(dòng)得琮琮作響，賜給天照大御神，并對(duì)她說：“去治理高天原！”因此這個(gè)玉串就叫做御倉(cāng)板舉之神。又對(duì)月讀命說：“你去治理夜之國(guó)?！弊詈髮?duì)速須佐之男命說：“你去治理海洋。”

九　速須佐之男命的哭泣

天照大御神和月讀命，各自按照伊邪那岐命的吩咐，去治理國(guó)土。只有速須佐之男命不去治理他所受命的國(guó)土，直到胡須長(zhǎng)到八拳長(zhǎng)，拖到了胸前，還在那里痛哭。大有哭荒了青山，哭干了海洋的樣子。這惡神哭鬧的聲音，像夏日的蒼蠅到處嗡嗡不已，種種災(zāi)禍隨之齊生。伊邪那岐大御神便向速須佐之男命問道：“你為什么不去治理你的國(guó)土，卻在痛哭？”速須佐之男命回答說：“我想到亡母的國(guó)土根之堅(jiān)國(guó)^B11去，所以才哭泣?！币列澳轻笥癫淮笈骸澳敲?，你就不要住在這國(guó)土上啦?！闭f罷便趕走了他。

伊邪那岐大御神住在淡海的多賀地方。

(鄒有恒、呂元明　譯)

注釋：

① 天沼矛，意思是鑲著玉飾的長(zhǎng)槍。天是美稱，沼是瓊的訓(xùn)字，瓊就是玉。《書紀(jì)》中寫作天之瓊矛。

② 淤能基呂島，意思是自然凝結(jié)的島子。

③ 水蛭，本來是螞蟥之類的蠕形動(dòng)物，在這里指發(fā)育不全的胎兒。

④ 大八島國(guó)是日本古代對(duì)內(nèi)使用的國(guó)號(hào)，對(duì)外則稱日本。八島是多島的意思，此處兼有最初形成的八島的意思。

⑤ 十拳劍，又名十握劍，言其身長(zhǎng)為十握。一握為四指寬。

⑥ 傳說桃子可以避邪。

⑦ 葦原中國(guó)，意思是蘆葦草原中的國(guó)土。

⑧ 千引石，是大而重的石頭。

⑨ 祓禊，是用清水洗滌身心上的污穢的宗教儀式。

⑩ 天照大御神，是太陽女神。月讀命，是月神。速須佐之男命，是英雄神或暴風(fēng)神。速須佐之男命在《書紀(jì)》中稱素戔鳴尊，日本的歷史書多用此名。

? 根之堅(jiān)國(guó)，即黃泉國(guó)?！稌o(jì)》寫作“極遠(yuǎn)之根國(guó)”。

【賞析】

創(chuàng)世神話《伊邪那岐命和伊邪那美命》是日本最早的歷史和文學(xué)著作之一《古事記》中的名篇?！豆攀掠洝肥侨毡竟糯膶W(xué)的濫觴，作者安萬侶奉元明天皇的敕令編著，成書于和銅五年(公元712年)。全書由日本古代神話、英雄傳說、民間故事、民間歌謠與帝王家譜編成，分上、中、下三卷。上卷是神話和傳說；中卷和下卷敘述自神武天皇至推古天皇的人皇時(shí)代的事跡。

《古事記》作為一部歷史著作，它的文學(xué)性在于以樸素的上古神話、傳說為素材，反映了最初的文學(xué)意識(shí)，并充分發(fā)揮文學(xué)的想象力，運(yùn)用比喻和夸張等修辭手法增強(qiáng)藝術(shù)感染力。在敘事的同時(shí)，還編織了113首古代歌謠，加強(qiáng)了敘事中的抒情性，反映了當(dāng)時(shí)人們的情感與生活。日本學(xué)者梅原猛曾概括道：“《古事記》不是以司馬遷那樣冷徹的散文的目光來看歷史?！豆攀掠洝放c其說是散文的歷史書，不如說是韻文的歷史書。在《古事記》中，事件的高潮往往是通過其主人公的獨(dú)唱來敘說。更甚的是把幾首歌稍加說明，以此來敘述一個(gè)重大的歷史事件。就這一點(diǎn)來說，《古事記》在世界的歷史書中具有極大的特異性?！?p>

《伊邪那岐命和伊邪那美命》是日本的創(chuàng)世神話，伊邪那岐命與伊邪那美命作為繁衍日本列島的神祇，在日本上古的神話體系中占據(jù)著核心地位。天地從混沌中分離出來后，他們結(jié)合并繁衍了日本的國(guó)土及眾多天神。大膽豐富的文學(xué)想象力和樸素自然的形象塑造，令后世嘆服。除此之外，神話中還蘊(yùn)含著諸多日本文化思想的淵源。

首先，人與自然互滲的觀念。兄妹雙神伊邪那岐命和伊邪那美命是日本神道教最初的神，他們既是創(chuàng)世神，又是生殖神，他們的結(jié)合產(chǎn)生了日本最初的八個(gè)島嶼，以后又生下了其他島嶼和諸神，而諸神中既包括人的祖先，又包括各種自然事物和自然現(xiàn)象，如樹木、原野、山、風(fēng)、火等。自然物的擬人化，使人與自然物同質(zhì)異形。而二者在本質(zhì)上是沒有區(qū)別的，這顯示了人與自然互滲的觀念，也深刻影響了后世日本人的自然觀。

其次，日本文化中的性意識(shí)。這篇?jiǎng)?chuàng)世神話在表現(xiàn)了日本人對(duì)島國(guó)和民族生成最原始理解的同時(shí)，也象征性地預(yù)示著日本文學(xué)中存在強(qiáng)烈的性意識(shí)，這與中國(guó)盤古開天和女媧造人的創(chuàng)世神話是迥然不同的。中國(guó)的先民認(rèn)為萬事萬物并不僅僅是由性活動(dòng)所創(chuàng)造的，而日本創(chuàng)世神話中詳細(xì)地描述了伊邪那岐命和伊邪那美命的縱情享受，可見日本先民對(duì)性是毫不避諱的，并將其看作生命的起源、生命的本質(zhì)。這有助于我們正確理解后來的《源世物語》等日本文學(xué)作品。

第三，“夫唱婦隨”的倫理觀。二神兩次圍繞天之御柱舉行儀式，第一次由于伊邪那美命的首先表達(dá)導(dǎo)致孩子的畸形。第二次儀式，反映了古代日本社會(huì)由母系向父系的過渡，從而確立了“夫唱婦隨”的倫理觀念。

第四，日本女性觀的根源。伊邪那美命因生火神而死，伊邪那岐命悲痛萬分，到黃泉國(guó)去找回妻子，并約定在向黃泉的神請(qǐng)示期間不要見面，但伊邪那岐命違背約定，看到了妻子滿身蛆蟲蠕動(dòng)的丑陋一面。伊邪那岐命拼命逃脫，夫妻反目成仇。這奠定了日本女性觀的基礎(chǔ)，日本人把女人看成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體： 她們既是圣潔母性、溫柔善良的，同時(shí)又是污穢丑惡、嫉妒報(bào)復(fù)的。這種女性觀在后世的文學(xué)作品中不斷得到表現(xiàn)。

最后，神道思想的反映。神道是從古代以來不斷變化發(fā)展的日本固有的宗教信仰，決定日本人思想意識(shí)的基本特征和思維結(jié)構(gòu)模式。在神話中，伊邪那岐命因到過充滿丑陋污穢的黃泉國(guó)，要進(jìn)行祓禊，這是一種以清水洗滌身心污穢的宗教儀式。此后，祓禊進(jìn)入日本的律令之中，成為“流放”、“驅(qū)逐”的同義詞，進(jìn)入思想領(lǐng)域中就有了“反省”、“懺悔”的含義。

一個(gè)民族的原始神話就是一種變形的原始文化史。神話固然不能等同于歷史事實(shí)，但其中蘊(yùn)含的文化因素是不可忽視的，《伊邪那岐命和伊邪那美命》這篇?jiǎng)?chuàng)世神話就是很好的例證。它承載了如此之多的文化內(nèi)涵，對(duì)后世日本人的思想和行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以上列舉的只是其中的一部分，更多的內(nèi)涵有待進(jìn)一步的發(fā)掘與研究。

(王　希)