愚蠢的人愿意長(zhǎng)久活著而并不享受生活的快樂(lè)。

————〔古希臘〕德謨克里特《殘篇》

一個(gè)人最好是不要出生，一旦出生了，求其次，是從何處來(lái)，盡快回到何處去。等他度過(guò)了荒唐的青年時(shí)期，什么苦難他能避免？嫉妒，決裂，爭(zhēng)吵，戰(zhàn)斗，殘殺一類的禍害接踵而來(lái)。最后，那可恨的老年時(shí)期到了，衰老病弱，無(wú)親無(wú)友，那時(shí)候，一切災(zāi)難中的災(zāi)難都落到他頭上。

————〔古希臘〕哀?？死账埂抖淼移炙乖诳屏_諾斯》

一個(gè)人只要找到了他在生活中的位置，無(wú)論這是出于對(duì)自己有利還是出于服從命令，我相信為了榮譽(yù)，他會(huì)正視危險(xiǎn)，不惜付出生命和一切。

————〔古希臘〕蘇格拉底《蘇格拉底的最后日子· 申辯》

別人為食而生存，我為生存而食。

————〔古希臘〕蘇格拉底《演說(shuō)詞》

人的一生既是連續(xù)不斷的考驗(yàn)，對(duì)于生活誰(shuí)也不能有恃無(wú)恐，一人能改惡從善，也能變好為壞。

————〔古羅馬〕奧古斯丁《懺悔錄》 卷10

人生是戰(zhàn)斗，也是過(guò)客暫時(shí)投宿的旅舍。

————〔古羅馬〕奧理略《自省錄》

生活到底有多少安樂(lè)？或者不如問(wèn)，生活到底有多少艱辛？但即使生活有好處，畢竟它也還有滿足或限度。我不喜歡對(duì)人生長(zhǎng)噓短嘆，像許多人和一些有識(shí)之士常做的那樣； 我也不會(huì)悔恨我已走過(guò)的人生。因?yàn)槲疫@樣生活沒(méi)有使我覺(jué)得枉來(lái)人世。但是，我離開(kāi)這個(gè)人生就像是離開(kāi)旅店而不是離開(kāi)家，因?yàn)樽匀唤o我們的是一個(gè)暫居的客寓，不是久居的處所。

————〔古羅馬〕西塞羅《論老年》

思考于清晨，行動(dòng)于白晝，飽食于日暮，就寢于夜晚——如此人生，不亦樂(lè)乎。

————〔英〕布雷克《地獄的格言》

人生有兩出悲劇。一是萬(wàn)念俱灰； 另一是躊躇滿志。

————〔英〕蕭伯納 轉(zhuǎn)引自《生活的思考》

人生的榮華不過(guò)是一場(chǎng)瘋狂的胡鬧，正像這種奢侈的景象在一個(gè)嚼著淡菜根的人看來(lái)一樣。我們尋歡作樂(lè)，全然是傻子的行為。我們所諂媚的、我們所舉杯祝飲的那些人，也就是在年老時(shí)被我們痛罵的那些人。哪一個(gè)人不曾被人敗壞也敗壞過(guò)別人？哪一個(gè)人死了能夠逃過(guò)他的朋友的譏斥？我怕現(xiàn)在在我面前跳舞的人，有一天將要把我放在他們的腳下踐踏； 這樣的事不是不曾有過(guò)，人們對(duì)于一個(gè)沒(méi)落的太陽(yáng)是會(huì)閉門不納的。

————〔英〕莎士比亞《雅典的泰門》

人生一世壽命太短暫了，為什么要把其他人犯罪的責(zé)任全由自己來(lái)?yè)?dān)當(dāng)呢？大路朝天，各走一邊，一人做事一人當(dāng)。唯一值得遺憾的，往往由于偶然犯下一個(gè)差錯(cuò)，就要永生永世地贖罪。命運(yùn)向人清算時(shí)，這筆債是永遠(yuǎn)還不完的。

————〔英〕王爾德《靈魂的毀滅》第16章

人生，沒(méi)有任何其他事物能與之相提并論。真的，當(dāng)一個(gè)人在熔煉痛苦與歡樂(lè)的獨(dú)特的爐火中觀察生活時(shí)，他不可能在臉上加戴上玻璃防護(hù)罩。于是，無(wú)法忍受的硫磺毒焰就會(huì)把他熏得昏天黑地，使他的幻覺(jué)中充滿妖魔鬼怪，夢(mèng)魘不斷。某些毒藥是如此難以捉摸，要掌握它們的性能就必然會(huì)中毒。某些疾病是如此希奇古怪，一個(gè)人要了解它們的癥狀就只好生一場(chǎng)病?？墒牵催^(guò)來(lái)，給你的獎(jiǎng)勵(lì)也是意想不到的！ 這時(shí)，整個(gè)世界對(duì)你來(lái)說(shuō)變成了人間天堂！ 要窺探出愛(ài)情的奇妙而嚴(yán)密的邏輯和理智的感情生活，就必須觀察它們?cè)谀囊稽c(diǎn)上相會(huì)合，在哪一點(diǎn)上分離，在哪一點(diǎn)上協(xié)調(diào)，在哪一點(diǎn)上不合拍。——這是多么難得的享樂(lè)！ 不管作出的犧牲有多大，又有什么關(guān)系呢？ 為了追求任何官能的刺激，并一舉成名，不論付出多高的代價(jià)也是值得的。

————〔英〕王爾德《靈魂的毀滅》第4章

一個(gè)人的靈魂本身和熱情的友愛(ài)——這是一生中最賞心悅目的樂(lè)事。

————〔英〕王爾德《靈魂的毀滅》

人生徘徊于兩個(gè)世界之間，就像在晝夜之交一顆星徘徊于天邊。

————〔英〕拜倫《唐璜》

人生的長(zhǎng)鏈不論是金鑄的也好，鐵打的也好，荊棘編成的也好，花朵串起來(lái)的也好，要不是你自己在終身難忘的某一天動(dòng)手去制作那第一環(huán)，你也就根本不會(huì)過(guò)上這樣的一生了。

————〔英〕狄更斯《遠(yuǎn)大前程》第9章

人生里有價(jià)值的事，并不是人生的美麗，卻是人生的酸苦。

————〔英〕哈代《德伯家的苔絲》

他在一陣劇烈的痛苦中意識(shí)到他的妻子和他都不過(guò)是這世上匆匆而過(guò)的旅客。他是一個(gè)45歲的人了，45歲！ 再過(guò)5年就50歲了。然后60歲，70歲，然后就完蛋了。我的天呀，人是如此地靠不住啊。

————〔英〕勞倫斯《虹》

沒(méi)有歡樂(lè)的人生豈不等于沒(méi)有油的油燈？

————〔英〕司各特《海賊》

人生在世，絕不能事事如意。

————〔美〕馬克·吐溫《在亞瑟王朝廷里的康涅狄克州美國(guó)人》

像我這種類型的人，一生中主要的東西，正是在于他所想的是什么和他是怎樣想的，而不在于他所做的或者所經(jīng)受的是什么。

————〔美〕愛(ài)因斯坦《愛(ài)因斯坦文集》第1卷《自述》

人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那實(shí)際上是短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。

————〔美〕愛(ài)因斯坦《為什么要社會(huì)主義？》

人生如棋局，精于預(yù)測(cè)者必握勝機(jī)。

————〔美〕巴克斯頓《隨筆》

道路是艱巨的，但是，它是多么美好?。?/p>

目標(biāo)是困難的，但是它是多么偉大??！

————〔法〕戴高樂(lè)《戴高樂(lè)言論集·1958年6月13日電視廣播演說(shuō)》

目標(biāo)已經(jīng)在望，為了這個(gè)目標(biāo)，我們?cè)馐芤恍┩纯嗍侵档玫?。在這以后，我們將會(huì)飛得更高、走得更遠(yuǎn)和變得更有力，然而，生活難道不就是這樣的嗎？

————〔法〕戴高樂(lè)《戴高樂(lè)言論集·1959年1月30日電視廣播演說(shuō)》

過(guò)早地獲得人生經(jīng)驗(yàn)有時(shí)會(huì)在孩子的不很清楚的理智里形成一具可怕的天平，這些可憐的小靈魂就拿這具天平來(lái)衡量上帝。

————〔法〕雨果《笑面人》第1部

人生，可并不總是快樂(lè)的。

————〔法〕莫泊?！兑簧?/p>

人生一世往往會(huì)有這樣一些時(shí)候，他有時(shí)是實(shí)實(shí)在在地活著，有時(shí)又像沒(méi)有感情的頑石一樣，只知道忠于職守，疲于奔命，而那些意志薄弱的人，生活又像虛榮心一樣虛無(wú)飄渺。

————〔法〕瑪格麗特·尤瑟納爾 《東方奇觀·一彈解千愁》

有人說(shuō)： “人生再?zèng)]比愛(ài)情的重復(fù)更令人厭倦的了，”這句話要是不錯(cuò)，那么整個(gè)人生的重復(fù)不是更可厭嗎？ 那簡(jiǎn)直會(huì)教人發(fā)瘋?！死苟浞蚪吡Σ蝗ハ胨?，既然要活下去就不能想，而他是要活下去。這種自欺欺人的心理教人非常痛苦： 為了內(nèi)疚，為了潛在的、壓制不了的、求生的本能，而不愿意認(rèn)清自己的面目！ 明知世界上沒(méi)有安慰可言，他就自己創(chuàng)造安慰。明知生活沒(méi)有什么意義，他偏創(chuàng)造生活的意義?！司褪沁@么可憐……

————〔法〕羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》

人生往往有些決定終身的時(shí)間，好似電燈在大都市的夜里突然亮起來(lái)一樣，永恒的火焰在昏黑的靈魂中燃著了。只要一顆靈魂中跳出一點(diǎn)火星，就能把靈火帶給那個(gè)期待著的靈魂。

————〔法〕羅曼·羅蘭 《約翰·克利斯朵夫》

人生本身就是一場(chǎng)難堪的幻夢(mèng)。

————〔法〕阿·德·繆塞《勿以愛(ài)情為戲》

人們?cè)诖蠛Ｖ虚g遇到的巨大暗流，很像人們?cè)谏钪杏龅降囊恍┦伦儭Ｋ廾?、偶然、天意，名字不同又何妨?/p>

————〔法〕阿·德·繆塞《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》

人可以在四堵墻中間，不離開(kāi)躺在上面消磨生命的長(zhǎng)躺椅，也可以過(guò)著驚濤駭浪般熱情的生活。

————〔法〕巴爾扎克《舒昂黨人》第3章

我從少年時(shí)代起就看到了在人世間引起那么多災(zāi)難的謬誤和弊端。隨著年歲增長(zhǎng)，閱歷豐富，我日益確信人們的盲目和惡意，確信人們迷信的毫無(wú)意義，確信用不公道的辦法來(lái)管理他們是不公道的。這樣一來(lái)，雖然我從來(lái)沒(méi)有和世人密切聯(lián)系，我卻能和智慧的所羅門一起說(shuō)，我看見(jiàn)過(guò)——而我在看見(jiàn)的時(shí)候，可以說(shuō)，是帶著驚駭和憤怒的心情的——到處是無(wú)法無(wú)天，而在司法審判中，貪贓枉法行為竟這樣猖狂： 甚至那些被提升出來(lái)主持正義審判的人也變成了最壞的罪犯，而以虛偽偷偷代替了真理。我看見(jiàn)過(guò)世間充滿那樣多的惡意，甚至最完美的德行和最純潔的善良行為都難免受誹謗者所中傷。我看見(jiàn)過(guò)，現(xiàn)在也到處可以看見(jiàn)許多不幸的人沒(méi)有任何罪過(guò)和根據(jù)而遭受迫害和不公平的壓迫，我看到過(guò)對(duì)于他們的不幸誰(shuí)也無(wú)動(dòng)于衷，他們?cè)谌魏蔚胤蕉颊也坏娇蟻?lái)援助他們的慈悲的庇護(hù)者。悲天憫人的正直人士的眼淚，被這個(gè)世界的富豪和強(qiáng)者如此殘暴地壓迫著的人們的不幸，像激起所羅門那樣的激起了我對(duì)生活這樣憎惡和蔑視，以致我和他一樣地認(rèn)為死者的命運(yùn)比活人的命運(yùn)更幸福； 而且認(rèn)為未生的人比生在如此不幸的重負(fù)下受苦的人幸福千百倍。

————〔法〕梅葉《遺書(shū)》第1卷序言

人的一生可以同植物的一年相比。

春天，花開(kāi)滿園： 有的花兒結(jié)果，有的花兒萎謝，大部分花兒在夏季來(lái)到之前沒(méi)有結(jié)果就枯萎凋零了。這不正是人生童年時(shí)期的鮮明寫(xiě)照嗎！

夏天，園里呈現(xiàn)出另一派美景，樹(shù)上掛滿果實(shí)，一些果子碩大豐滿，而大部分果子卻枯癟墜落。這不正是人生壯年時(shí)期的寫(xiě)照嗎！

秋天，園里又呈現(xiàn)出美麗的景象： 果子成熟了，這是人生處于成年時(shí)期并以其有益的貢獻(xiàn)而出類拔萃的幸福時(shí)刻的背景。

最后，初冬，園里還有幾棵可以使人賞心悅目的果樹(shù)： 樹(shù)上還依稀地掛著一些果子，這好像是一些年長(zhǎng)者，在一生中做過(guò)多次實(shí)驗(yàn)、仔細(xì)觀察了實(shí)驗(yàn)的結(jié)果以后，又以其充沛的精力來(lái)熱情、清晰、精確地報(bào)告他們的工作。

————〔法〕圣西門 《生平自述》第2部分

在所有動(dòng)物中，最完善、最幸福、最長(zhǎng)壽的是人。因此我們不應(yīng)為人生的苦難和生命的短促而詫異和嘆息，相反，我們應(yīng)該為人生的幸福和生命的持久而詫異和慶幸。

————〔法〕伏爾泰 轉(zhuǎn)引自《時(shí)間與人生》

人生每多失望，能把思想寄托在高貴的性格、純潔的感情和幸福的境界上，也就大可自慰了。

————〔法〕福樓拜《包法利夫人》

如果我不盡力重新按照自己的意愿去生存的話，我總覺(jué)得活著是很荒謬的事。

————〔法〕薩特《理智之年》

絕大多數(shù)人的一生也只是一個(gè)為著這生存本身的不斷的斗爭(zhēng)，并且明知最后還是要在這斗爭(zhēng)中失敗。使他們經(jīng)得起這一艱苦斗爭(zhēng)的，雖也是貪生，卻更是怕死； 可是死總是站在后臺(tái)，無(wú)可避免，并且是隨時(shí)可走到前臺(tái)來(lái)的?！旧砭褪菨M布暗礁和漩渦的海洋。

————〔德〕叔本華《作為意志和表象的世界》

對(duì)人生的樂(lè)觀都基于外界事物的有規(guī)律性的循環(huán)往復(fù)。晝夜的輪流，四季的迭代，開(kāi)花與結(jié)實(shí)，以及其他按時(shí)呈現(xiàn)于我們面前的事物，使我們能夠和應(yīng)該享受它們，這些實(shí)是塵世生活的原動(dòng)力。

————〔德〕歌德《歌德自傳》第3部

人生道路上的奧秘，不會(huì)而且也無(wú)法被揭示出來(lái)。在罪惡的巖石上每一個(gè)旅行者都不免要摔跤子。

————〔德〕歌德《格言和感想錄》

然而，人生歸根結(jié)底，嚴(yán)肅到討厭的地步。如若沒(méi)有慷慨激昂與滑稽可笑的互相結(jié)合，人生簡(jiǎn)直無(wú)法忍受。

————〔德〕海涅《思想·勒格朗集》第11章

所謂人生就是一場(chǎng)夢(mèng)幻，唯有賢明的人才能做出美夢(mèng)。

————〔德〕席勒《菲悠斯科之亂》

人生就是追求幸福。人企求什么，就得到什么。

當(dāng)人把自己的動(dòng)物肉體存在的規(guī)律看作自己生命的規(guī)律的時(shí)候，他就會(huì)看到以死亡和痛苦的形式表現(xiàn)出來(lái)的惡。只有當(dāng)人降低到動(dòng)物的水平的時(shí)候，他才會(huì)看到死亡和痛苦。死亡和痛苦，像一群嚇人的東西從四面八方向他襲來(lái)，把他趕到一條為他開(kāi)啟的、服從理性規(guī)律、表現(xiàn)在愛(ài)中的人生道路上去。死亡和痛苦只是人違背自己的生命規(guī)律的行為。對(duì)于遵守自己的規(guī)律生活的人來(lái)講，既沒(méi)有死亡，也沒(méi)有痛苦。

————〔俄〕托爾斯泰《論生命》

假如生活欺騙了你，

不要憂郁，也不要憤慨！

不順心時(shí)暫且克制自己，

相信吧，快樂(lè)之日就會(huì)到來(lái)。

我們的心兒憧憬著未來(lái)，

現(xiàn)今總是令人悲哀；

一切都是暫時(shí)的，轉(zhuǎn)瞬即逝，

而那逝去的將變?yōu)榭蓯?ài)。

————〔俄〕普希金《假如生活欺騙了你》

人生并不是以金錢為對(duì)象，因?yàn)槲覀兊膶?duì)象是人群。

————〔俄〕普希金《暴風(fēng)雨》

竭力履行你的義務(wù)，你立刻就會(huì)知道，你到底有多大價(jià)值。

————〔俄〕列夫·托爾斯泰轉(zhuǎn)引自《外國(guó)名言一千句》

“每個(gè)人一生都應(yīng)該具有一個(gè)固定的目標(biāo)”，他有一次這樣告訴我?！皼](méi)有一個(gè)目標(biāo)，沒(méi)有一個(gè)方針，生活便不是生活?！彼麆裎疫x定一個(gè)生活的目標(biāo)，使我的生活不致浪費(fèi)。我當(dāng)時(shí)還異常年輕，不能夠?qū)さ揭粋€(gè)目標(biāo)； 然而在他的勸告之下已經(jīng)有一種含糊不定的 “善良的”東西在我的心里覺(jué)醒起來(lái)了，雖然我還不能夠說(shuō)出那“善良的”東西會(huì)是什么。

————〔俄〕克魯泡特金《我的自傳·侍從學(xué)?！?/p>

人生里面有些瞬間，也有些情感……，那是我們只能意會(huì)，卻不可以言傳的。

————〔俄〕屠格涅夫《貴族之家》

有兩種人： 一種人茍且偷安，另一種人過(guò)著真正的生活。對(duì)于前一種人說(shuō)來(lái)，浮生若夢(mèng)，如果他們?cè)谌彳洔嘏拇采献鲞@場(chǎng)夢(mèng)，他們就認(rèn)為十分滿足了。對(duì)于那另一種人、真正的人說(shuō)來(lái)，生活是豐功偉績(jī)，如果跟外部順利的環(huán)境不發(fā)生沖突而能完成豐功偉績(jī)，那是幸福，在自愿忍受貧困和苦難的條件下，那也應(yīng)該是幸福，確確實(shí)實(shí)是幸福，不過(guò)附有一個(gè)條件，那就是一個(gè)人必須在內(nèi)心直觀或者在絕對(duì)生活的自覺(jué)中消滅自己的我，然后再在絕對(duì)生活中獲得它?？墒牵瑸檫_(dá)到這種內(nèi)心凈化的境界起見(jiàn)，必須經(jīng)過(guò)許多斗爭(zhēng)，忍受許多痛苦，并且對(duì)于這內(nèi)心凈化說(shuō)來(lái)，全力奔赴的人雖然很多，但是合乎標(biāo)準(zhǔn)的人卻很少。每一個(gè)人都有幼年時(shí)期，或者是精神和大自然不自覺(jué)的和諧一致的時(shí)期，由于和諧一致的結(jié)果，在他看來(lái)，生活是幸福，雖然他并不意識(shí)到這幸福。幼年時(shí)期之后是青年時(shí)期，也就是向成年過(guò)渡的時(shí)期： 這種過(guò)渡往往總是分裂、不調(diào)和，因而也是犯罪的時(shí)期。一個(gè)人已經(jīng)不滿足于自然的意識(shí)和樸素的感覺(jué)： 他想知道更多； 可是因?yàn)樗讷@得令人滿意的知識(shí)之前，必須經(jīng)過(guò)千百次的迷誤，必須對(duì)自己作斗爭(zhēng)，所以他也有蹉跌的時(shí)候。這一點(diǎn)無(wú)論對(duì)于個(gè)人，或是對(duì)于人類，都是一個(gè)確定不移的法則。

————〔俄〕別林斯基《別林斯基選集》第1卷

感到自己是人們所需要的和親近的人——這是人生中最大的享受，最高的喜悅。

————〔俄〕高爾基《高爾基論兒童文學(xué)》

人生可分為四個(gè)時(shí)期。第一個(gè)叫做青春期，即生命的 “增長(zhǎng)時(shí)期”。第二個(gè)叫做成年期，即成就的時(shí)期，它可以提供完滿的東西，在這個(gè)意義上，它本身可稱為完滿的時(shí)期，因?yàn)槌顺赡耆艘酝猓瑳](méi)有任何人能夠提供任何東西。第三個(gè)叫做老年。第四個(gè)叫做衰老……。

對(duì)第一個(gè)時(shí)期沒(méi)有人會(huì)有疑問(wèn)，每個(gè)聰明人都同意，它持續(xù)到25歲；因?yàn)橹钡竭@時(shí)，我們的靈魂主要是給肉體以成長(zhǎng)和美，這時(shí)人身上發(fā)生了許多大的變化，而理性的部分還沒(méi)有完全分離；理性雖然正在建立，但在這個(gè)時(shí)期之前，有某些東西如果沒(méi)有成年人的指導(dǎo)是不能做的。

第二個(gè)時(shí)期是我們一生的真正頂峰，與已發(fā)生的時(shí)期有很大的差異；但是且不管哲學(xué)家和醫(yī)生對(duì)它寫(xiě)過(guò)什么東西，只敘述我自己的論點(diǎn)，我認(rèn)為，在大多數(shù)人(對(duì)自然現(xiàn)象的所有判斷可以也應(yīng)該以他們?yōu)榛A(chǔ))中，這個(gè)時(shí)期持續(xù)20年。這個(gè)論點(diǎn)對(duì)我來(lái)說(shuō)是這樣的，倘若我們的拱門的頂點(diǎn)是在35歲，那么所討論的這個(gè)時(shí)期上升的階段與下降的階段應(yīng)該一樣長(zhǎng)；這種成長(zhǎng)和衰退可能像拱門的支撐頂點(diǎn)，可分辨出輕微的彎曲。我們有這種彎曲，生命的全盛時(shí)期是在45歲完成的。

青春期持續(xù)25年，攀登到生命的全盛時(shí)期，然后走下坡路，即繼全盛時(shí)期之后的時(shí)期，這樣的時(shí)期到70歲結(jié)束。

但是青春期并不始于生命的開(kāi)端，而是8個(gè)月之后； 我們的本性渴望成長(zhǎng)，在衰退面前猶豫不前(因?yàn)樘焐臒崃恳褱p少，力量很小，濕氣稀薄無(wú)論是在數(shù)量還在質(zhì)量上都是如此，所以不易蒸發(fā)和消耗)，度過(guò)老年時(shí)期，我們的生命或多或少還可以繼續(xù)10年。這個(gè)時(shí)期叫做衰老期。我們看到柏拉圖的衰老——我們可以相信他具有最好的生命力——他活了81歲，像是證實(shí)圖利在《論老年》中所說(shuō)的話。我認(rèn)為，倘若基督不被釘死在十字架上，再活上他的生命力允許他存在的一段時(shí)間，他會(huì)在81歲把自己的凡體變成永恒之軀。

————〔意〕但丁《宴會(huì)》

莫在祖先的帳中沉睡。世界在前進(jìn)，要與它一起前進(jìn)。

————〔意〕吉島西坡·馬志尼轉(zhuǎn)引自 《智慧的錦囊》

真正能夠應(yīng)付并主宰其生活問(wèn)題的人，只有那些在奮斗過(guò)程中，也能表現(xiàn)出利人傾向的人，他們超越前進(jìn)的方式，使別人也能受益。

————〔奧地利〕阿德勒《自卑與超越》

人不能在他的歷史中表現(xiàn)出他自己，他在歷史中奮斗著露出頭角。

————〔印度〕泰戈?duì)?《飛鳥(niǎo)集》

人生的道路就像一條大河，由于急流本身的沖擊力，在從前沒(méi)有水流的地方，沖刷出嶄新的意料不到的河道。

————〔印度〕泰戈?duì)枴陡昀?/p>

冷淡猜疑毀壞友誼，粗鹵愚蠢毀壞幸福，久客不歸毀壞愛(ài)情，酗酒毀壞羞惡之心，粗心大意毀壞田地，好施舍不勤勉把財(cái)產(chǎn)花光。

————〔印度〕泰戈?duì)枴段寰頃?shū)》

沒(méi)有比沒(méi)有理想信念的人生更為空虛的了。抱著錯(cuò)誤的人生觀，前途有如風(fēng)前的蠟燭。

————〔日〕池田大作《青春寄語(yǔ)》

平庸的生活使人感到一生不幸，波瀾萬(wàn)丈的人生才能使人感到生存的意義。

————〔日〕池田大作《女性箴言》

出生入死。

生之徒，十有三； 死之徒，十有三； 人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。

夫何故？ 以其生生之厚。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。

夫何故？ 以其無(wú)死地。

————(春秋)老聃《道德經(jīng)·第五十章》

人莫貴乎生，莫樂(lè)乎安； 所以養(yǎng)生安樂(lè)者莫大乎禮義。人知貴生樂(lè)安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也，愚莫大焉。

————(戰(zhàn)國(guó))荀況《荀子·強(qiáng)國(guó)》

自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。

臧與谷二人相與牧羊，而俱亡其羊。 問(wèn)臧奚事？則挾?讀書(shū)。 問(wèn)谷奚事？則博塞以游。二人者，事業(yè)不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首陽(yáng)之下，盜跖死利于東陵之上，二人者所死不同，其于殘生傷性均也。奚必伯夷之是，而盜跖之非乎？

天下盡殉也。彼其所殉，仁義也； 則俗謂之君子。其所殉，貨財(cái)也； 則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉。若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉？

————(戰(zhàn)國(guó))莊周《莊子·駢拇》

天之為人性命，使行仁義而羞可恥，非若鳥(niǎo)獸然，茍為生，茍為利而已。

————(漢)董仲舒《春秋繁露·竹林第三》

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

————(漢)司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》

人生而靜。天之性也。感而后動(dòng)。性之害也。物至而神應(yīng)。知之動(dòng)也。知與物接。而好憎生焉。好憎成形。而知誘于外。不能反己。而天理滅矣。故達(dá)于道者，不以人易天。

————(漢)劉安《淮南子·原道訓(xùn)》

六三：觀我生，進(jìn)退?！断蟆吩唬骸坝^我生進(jìn)退； 未失道也?！?/p>

上九： 觀其生，君子無(wú)咎?！断蟆?曰： “觀其生，志未平也。”

————《周易·上經(jīng)觀》

盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。

————(晉)陶淵明《雜詩(shī)十二首》

衰榮無(wú)定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧以東陵時(shí)。寒暑有代謝，人道每如茲。達(dá)人解其會(huì)，逝將不復(fù)疑。

————(晉)陶淵明《飲酒十二首》

天道夷且簡(jiǎn)，人道險(xiǎn)而難。休咎相乘躡，翻覆若波瀾。

————(晉) 陸機(jī)《君子行》

人生有情淚沾臆，江草江花豈終極！

————(唐) 杜甫《哀江頭》

勸君且強(qiáng)笑一面，勸君復(fù)強(qiáng)飲一盃。人生不得長(zhǎng)歡樂(lè)，年少須臾老到來(lái)。

————(唐)白居易《效陶潛體詩(shī)十六首》

人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚(yú)鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。善知識(shí)，常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無(wú)，波浪滅；毒害亡，魚(yú)龍絕。自心地上，覺(jué)性如來(lái)。放大光明，外照六門清凈，能破六欲諸天。自性內(nèi)照，三毒即除，地獄等罪，一時(shí)消滅，內(nèi)外明徹，不異西方，不作此修，如何到彼。

————(唐)慧能《六祖壇經(jīng)決疑品第三》

誰(shuí)道人生無(wú)再少，門前流水尚能西。

————(宋) 蘇軾《浣溪沙》

人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。襄州鳳凰山乾明廣禪師，上堂：“日頭東畔出，月向西邊沒(méi)。來(lái)去急如梭，催人成白骨。山僧有一法，堪稱保命術(shù)。生死不相干，打破精魂窟。咄！ 咄！ 是何物？不是眾生，不是佛。參！”

————(宋)普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷16

人生以后，無(wú)善、惡在有善、惡中，善在惡中，體在用中，遂有善中之善、善中之惡，惡中之善、惡中之惡，從此萬(wàn)析，難可視縷。

無(wú)善無(wú)惡乃至善也，有善可為，即兼惡德矣。然圣人容人為此惡德者，欲以捄天下已甚之偏惡也，因而有已甚之偏善。仲尼不為已甚，而亦其捄也。教之立也，殺三赦一； 教之行也，殺一赦三； 充類致盡，則全殺全赦。圣人知全殺即全赦之不可訓(xùn)又不必言也，故明公理以教之。

《內(nèi)經(jīng)》曰：“心者，君主之官，神明出焉； 膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉?！庇衷唬?“膻中者，心主之宮城也?！毙闹骷葱陌j(luò)，不用心而用心包絡(luò)。人生后，心附意識(shí)以為用，而不生滅心在生滅心中，此亦一證也。手足瘍者，意之所到，痛即到焉，則意與覺(jué)知，分而合者也。醫(yī)以心藏神、腎藏精、肝藏魂，脾藏魄，而神為性，精為命，皆氣貫人而生者也，此后天托形而分者也。生生而靈者，先天之心寓之矣。清氣生濁氣，濁氣奉清氣，而反為所累，此死狗之喻，所以欲人空盡之，而后復(fù)先天之初也。要無(wú)為者至善，而不能不有為，故復(fù)見(jiàn)先天之君，以用臣使之官，則為即無(wú)為、惡統(tǒng)于善，而無(wú)善、惡矣。

————(明)方以智《東西均·顛倒》

老來(lái)疾病，都是壯時(shí)招的； 衰后罪孽，都是盛時(shí)造的。

————(明) 洪應(yīng)明《菜根譚》

赤條條，來(lái)去無(wú)牽掛。

————(清) 曹雪芹《紅樓夢(mèng)》

三十年河?xùn)|，三十年河西。

————(清) 吳敬梓《儒林外史》第46回

人的一生不就是這樣的嗎？青蔥自樂(lè)的時(shí)代沒(méi)有多時(shí)，成了可供人利用的器皿，也沒(méi)有甚么榮幸。

————郭沫若《漆園史游梁》

歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)一個(gè)十全十美的人。

————郭沫若《蔡文姬》序

宇宙即是人生，人生即是宇宙，我們的人格，和宇宙無(wú)二無(wú)別。體驗(yàn)得這個(gè)道理，就叫做“仁者”。

————梁?jiǎn)⒊稙閷W(xué)與做人》

人生讀來(lái)幾乎像一首詩(shī)。它有自己的韻律和節(jié)奏，也有生長(zhǎng)和腐壞的內(nèi)在周期。

————林語(yǔ)堂《人生像一首詩(shī)》

我想飲食男女，就是人生的真義，就是生命之河的活源。得著這河源滾滾不絕的灌溉，然后人生能暢茂向榮。

————林語(yǔ)堂 《翦拂集大荒集·子見(jiàn)南子》

人生究有何種意義，何等價(jià)值，這個(gè)問(wèn)題曾費(fèi)盡了西方哲學(xué)家許多心思，錯(cuò)綜糾紛，終未能予以全般之解釋，——這是從目的論的觀點(diǎn)出發(fā)的天然結(jié)果，目的論蓋認(rèn)為宇宙間一切事物連同蚊蟲(chóng)和窒扶斯菌在內(nèi)，都是為了人類的福利而產(chǎn)生的。因?yàn)檫@個(gè)人生太痛苦，太慘愁，殆無(wú)法創(chuàng)設(shè)一完善之解答以滿足人類的自尊心。目的論因是又轉(zhuǎn)移到第二個(gè)人生，這個(gè)現(xiàn)世的塵俗的生命因是被看作下一世生命的準(zhǔn)備。

————林語(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》

人生真正的目的，中國(guó)人用一種單純而顯明的態(tài)度決定了，它存在于樂(lè)天知命以享受樸素的生活。尤其是家庭生活與和諧的社會(huì)關(guān)系。曩時(shí)，啟蒙的學(xué)童所習(xí)誦的第一首詩(shī)即為下面的一首：

云淡風(fēng)輕近午天，

傍花隨柳過(guò)前川；

時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，

將謂偷閑學(xué)少年。

這一首小詩(shī)不獨(dú)表現(xiàn)詩(shī)的情感，它同時(shí)表現(xiàn)著人生的“至善至德”的概念。中國(guó)人對(duì)于人生的理想是浸透于此種情感中的。這一種人生的理想既不是懷著極大野心，也不是玄妙而不可思議，它是無(wú)尚的真理，我還得說(shuō)它是放著異彩的淳樸的理想，只有腳踏實(shí)地的中國(guó)精神始能領(lǐng)悟之。

————林語(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》

人生的標(biāo)準(zhǔn)在吾們是一種種族的思想，無(wú)言辭可表，無(wú)庸予以定義，亦無(wú)庸申述理由。這個(gè)人生的標(biāo)準(zhǔn)本能地引導(dǎo)吾們懷疑都市文化而導(dǎo)鄉(xiāng)村文化，并將此種理想輸入藝術(shù)，生活的藝術(shù)與文化的藝術(shù)； 使吾們嫌惡宗教，玩玩佛學(xué)而從不十分接受其邏輯的結(jié)論；使吾們?cè)鲄挋C(jī)械天才。這種本能的信任生命，賦予吾們一種強(qiáng)有力的共通意識(shí)以觀察人生千變?nèi)f化的變遷，與智識(shí)上的盈千累萬(wàn)的困難問(wèn)題，這些吾們粗魯?shù)睾雎赃^(guò)去了。它使吾們觀察人生沉著而完整，沒(méi)有過(guò)大的歪曲評(píng)價(jià)，它教導(dǎo)吾們幾種簡(jiǎn)單的智慧，如尊敬長(zhǎng)老，愛(ài)樂(lè)家庭生活，容忍性的束縛與憂愁生活。它使吾們著重幾種普通道德像忍耐、勤儉、謙恭、和平。它阻止狂想的過(guò)激學(xué)理的發(fā)展而使人類不致為思想所奴役。它給我們價(jià)值的意識(shí)而教導(dǎo)我們接受人生的物質(zhì)的與精神的優(yōu)點(diǎn)。它告訴我們，無(wú)論人類在思想上行為上怎樣盡了力，一切智識(shí)的最終目的為人類的幸福。而吾們總想法使吾們?cè)谶@個(gè)世界上的生活快樂(lè)，無(wú)論命運(yùn)的變遷若何。

————林語(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》

人生天地間，

各自有秉賦；

為一大事來(lái)；

做一大事去。

多少白發(fā)翁，

蹉跎悔岐路。

寄語(yǔ)少年人，

莫將少年誤。

————陶行知《陶行知全集》第4卷

人生最大目的還是博愛(ài)，一切學(xué)術(shù)也都是要更有效的達(dá)到這個(gè)目的。

————陶行知《陶行知全集》第5卷

重在義務(wù)，不僅有益自身，且須有益于人群，始不辜負(fù)此人生。

————蔡元培《蔡元培全集》第6卷

人之生本禽獸也，進(jìn)化而已耳。人所以食禽獸者，豈不曰，彼愚而我知也，彼弱而我強(qiáng)也。

————蔡元培《蔡元培全集》第1卷

人生之價(jià)值，視其事業(yè)而不在年壽。

————蔡元培《蔡元培全集》第2卷

人生最可詛咒的永恒流變一躍而為人生最高貴的意義與價(jià)值。

————宗白華《藝境·歌德之人生啟示》

人生是向著遠(yuǎn)無(wú)盡的世界作無(wú)盡的努力。

————宗白華《藝境·介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫(huà)學(xué)的書(shū)并論中國(guó)的繪畫(huà)》

原本是人生的詛咒，那不停息的追求，現(xiàn)在卻變成了人生最高的印記。人生的矛盾痛苦罪過(guò)在其中，人生之得救也由于此。

————宗白華《藝境·歌德之人生啟示》

人生

理性的光，

情緒的海，

白云流空，便是思想片片。

是自然偉大么？

是人生偉大呢！

————宗白華《藝境·流云》

人生最有趣味的事情，就是送舊迎新，因?yàn)槿祟愖罡叩挠?，是在時(shí)時(shí)刻刻創(chuàng)造新生活。

————李大釗 《李大釗選集》

人之生也，一切苦惱，環(huán)集厥躬，匆匆百年，黃粱夢(mèng)冷，無(wú)強(qiáng)弱，無(wú)智愚，無(wú)貧富，無(wú)貴賤，無(wú)男女，生老病死，苦海沉淪，必至末日，懺悔始有解脫之期。

————李大釗《李大釗文集·文豪》

故人生多福在能通人我。其能侍奉人、供養(yǎng)人者亦是福。如父之慈、子之孝皆是，故有嬰孩，有耄老，即一家之福。范仲淹為秀才時(shí)，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。其憂天下之憂，此即其心之大通，此即其生之多福矣。

————錢穆《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡·論中國(guó)心理學(xué)》

不通人生，則無(wú)以讀中國(guó)之文史。能讀文史，始乃得為中國(guó)之通人。

————錢穆《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡·略論中國(guó)史學(xué)》

人生終究是悲苦的結(jié)晶，我不信世界上有快樂(lè)的兩字。

————郁達(dá)夫《蔦蘿集》 自序

人生如大海，出海愈遠(yuǎn)，然后愈感得其浩淼無(wú)邊。昨日僅窺見(jiàn)了復(fù)雜世相之一角，則瞿然自以為得之，今日既由一角而幾幾及見(jiàn)全面，這才嗒然自失，覺(jué)得終究還是井底之蛙。倘不肯即此自滿，又不甘到此止步，那么，如何由此更進(jìn)，使我之認(rèn)識(shí)，自平面而進(jìn)于立體，這是緊要的一關(guān)。能不能勝利地過(guò)這一關(guān)呢？不敢說(shuō)一定能夠，但也不甘愿說(shuō)一定無(wú)望。事在人為。

————茅盾《回顧》

其實(shí)哪一個(gè)人在人生的坎坷的路途上不有過(guò)顛躓？哪一個(gè)不曾憧憬那神圣的自由的快樂(lè)的境界？不過(guò)人生的路途就是這個(gè)樣子，抱怨沒(méi)有用，逃避不可能，想飛也只是一個(gè)夢(mèng)想。人生是現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)的人生還需要現(xiàn)實(shí)的方法去處理。偶然作個(gè)白晝夢(mèng)，想入非非，任想象去馳騁，獲得一時(shí)的慰安，當(dāng)然亦無(wú)不可，但是這究竟只是一時(shí)有效的鎮(zhèn)定劑，可以暫時(shí)止痛，但不根本治療。人生的路途，多少年來(lái)就這樣地踐踏出來(lái)了，人人都循著這路途走，你說(shuō)它是薔薇之路也好，你說(shuō)它是荊棘之路也好，反正你得乖乖地把它走完。

————梁實(shí)秋《梁實(shí)秋懷人叢錄·談徐志摩》

然則人道所為，皆背苦而趨樂(lè)，必有所樂(lè)，始名為善，彰彰明矣。故曰善惡以苦樂(lè)之廣狹分也。然宜知一群之中，必彼苦而后此樂(lè)，抑己苦而后人樂(lè)者，皆非極盛之世。極盛之世，人量各足，無(wú)取挹注，于斯之時(shí)，樂(lè)即為善，苦即為惡，故曰善惡視苦樂(lè)也。

————嚴(yán)復(fù)《天演論·導(dǎo)言十八》

只有做普通人所不能做到的事，吃普通人所不能吃的飯，才能獲得人生的真價(jià)。

————冼星海 轉(zhuǎn)引自 《名人格言》

用快樂(lè)與贊美、積極而負(fù)責(zé)的心情去面對(duì)世界，我們的人生才會(huì)顯出它真正的意義。

————羅蘭《羅蘭小語(yǔ)》

所謂高質(zhì)量人生，其實(shí)就是平衡不斷遭到破壞和重建。

————趙鑫珊《哲學(xué)與當(dāng)代世界》

當(dāng)我們誤用生命的時(shí)候，生命并無(wú)價(jià)值。

————王朝聞《文藝論集》

人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。現(xiàn)世只是一個(gè)密密無(wú)縫的利害網(wǎng)，一般人不能跳脫這個(gè)圈套，所以轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，仍是被利害兩個(gè)大字系住。在利害關(guān)系方面，人已最不容易調(diào)協(xié)，人人都把自己放在首位，欺詐、凌虐、劫奪種種罪孽都種根于此。美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是以利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無(wú)利害關(guān)系的理想世界里去。藝術(shù)的活動(dòng)是“無(wú)所為而為的”。我以為無(wú)論是講學(xué)問(wèn)或是做事業(yè)的人都要抱有一副“無(wú)所為而為”的精神，把自己所做的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。

————朱光潛《朱光潛美學(xué)文集·談美開(kāi)場(chǎng)話》

世間人有生來(lái)是演戲的，也有生來(lái)是看戲的。這演與看的分別主要地在如何在安頓自我上面見(jiàn)出。演戲要安置身局中，時(shí)時(shí)把“我”抬出來(lái)，使我成為推動(dòng)機(jī)器的樞紐，在這世界中產(chǎn)生變化，就在這產(chǎn)生變化上實(shí)現(xiàn)自我； 看戲要置身局外，時(shí)時(shí)把“我”擱在旁邊，始終維持著一個(gè)觀照者的地位，吸納這世界中的一切變化，使它們?cè)谘壑谐蔀榭尚蕾p的圖畫(huà)，就在這變化圖畫(huà)的欣賞上面實(shí)現(xiàn)自我。因?yàn)橛羞@個(gè)分別，演戲要熱要?jiǎng)?，看戲要冷要靜。打起算盤來(lái)，雙方各有盈虧；演戲人為著飽嘗生命的跳動(dòng)而失去流連玩味，看戲人為著玩味生命的形象而失去“身歷其境”的熱鬧。能入與能出，“得其環(huán)中”與“超以象外”，是勢(shì)難兼顧的。

————朱光潛《朱光潛美學(xué)文集·看戲與演戲》

我想人生不可解而可解，不可究詰而可究詰。離開(kāi)了人的觀點(diǎn)，或從天文學(xué)的觀點(diǎn)，或從生物學(xué)的觀點(diǎn)，人生只是宇宙文化中的一粒微塵而已。但是取了人的觀點(diǎn)，就有了個(gè)范圍，定了個(gè)趨向。

————葉圣陶《葉圣陶·佩弦的死訊》

中國(guó)人生，便由此得了努力的目標(biāo)，以送其畢生精力，而精神上若有所寄托。如我夙昔所說(shuō)，宗教都以人生之慰安捦勉為事； 那么，這便恰好形成一宗教的替代品了。

蓋人生意味最忌淺薄，淺薄了，便牢攏不住人類生命，而使其甘心送他的一生。飲食男女，名位權(quán)利，固為人所貪求； 然而太淺近了。事事為自己打算，固亦人之恒情； 然而太狹小了。在淺近狹小中混來(lái)混去，有時(shí)要感到乏味的。特別是生命力強(qiáng)的人，要求亦高； 他很容易看不上這些，而偏對(duì)于相反一面——如貞潔禁欲，慷慨犧牲——感覺(jué)有味。權(quán)利欲所以不如義務(wù)感之意味深厚，可能引發(fā)更強(qiáng)生命力出來(lái)，表見(jiàn)更大成就者，亦正為此。這種情形，是原于人的生命本具有相反之兩面： 一面是從軀殼起念之傾向； 又一面是傾向于超軀殼或反軀殼。兩面中間，則更有復(fù)雜無(wú)盡之變化。宗教正是代表后一傾向。其所以具有穩(wěn)定人生之偉大作用者，就為它超越現(xiàn)實(shí)，超越軀殼，不使人生局于淺近狹小而止。生命力強(qiáng)的人，得其陶養(yǎng)而穩(wěn)定，庸眾亦隨之而各安其生。中國(guó)之家庭倫理，所以成一宗教替代品者，亦即為它融合人我泯忘軀殼，雖不離現(xiàn)實(shí)而拓遠(yuǎn)一步，使人從較深較大處尋取人生意義。它實(shí)在是那兩面中間變化之一種。

————梁漱溟《中國(guó)文化要義》