行善望報(bào)的人是不配稱為行善者的；這稱號(hào)只配給那只為行善而行善的人。

————〔古希臘〕德謨克利特 《著作殘篇》

對(duì)善的無(wú)知，是犯錯(cuò)誤的原因。

————〔古希臘〕德謨克利特 《著作殘篇》

人應(yīng)該竭盡全力避惡就德，然后才能與己為友，這樣也才能與別人為友。

————〔古希臘〕亞里士多德 《倫理學(xué)》

一個(gè)人必須要么做個(gè)好人，要么仿效好人。

————〔古希臘〕德謨克利特 《著作殘篇》

不管世人有何言行，我的本分是保持自己的善良，就像一塊黃金或綠寶石、或是一襲紫色長(zhǎng)袍會(huì)永遠(yuǎn)堅(jiān)持“不管世人有何言行，我的本分就是保持黃金或綠寶石、或是真正紫色的本色”一樣。

————〔古羅馬〕馬可·奧勒留 《自省錄》

壞人的名望和他本人一樣靠不住。

————〔古羅馬〕小普林尼《書(shū)簡(jiǎn)集》

慈善 (也就是伴隨著愛(ài)的那種欲望)是對(duì)于所愛(ài)的人的幸福的一種欲望和對(duì)他的苦難的一種厭惡。

————〔英〕休謨《人性論》

悲傷和失望引起憤怒，憤怒引起妒忌，妒忌引起惡意，惡意又再度引起悲傷，直到完成整個(gè)循環(huán)。

————〔英〕休謨《人性論》

事物所以有善惡之分，只是由于我們有苦、樂(lè)之感。

————〔英〕洛克《人類理解力論》

慈善的傾向是人類心靈所固有的，我們被自己驅(qū)使去為他人謀求福利。我們做了使人幸福的事之后，總感覺(jué)到滿意。

————〔英〕雪萊《關(guān)于道德觀念的思辨》

對(duì)殺人的兇手不能講慈悲，否則就是鼓勵(lì)殺人了。

————〔英〕莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》

善惡的區(qū)別，在于行為的本身，不在于地位的有無(wú)。

————〔英〕莎士比亞《終成眷屬》

善是被動(dòng)的，它服從于理性。惡是主動(dòng)的，它產(chǎn)生于作為。

————〔英〕布萊克《天堂與地獄的婚姻》

魔鬼高興時(shí)也很善良。

————〔英〕托馬斯·富勒《格言集》

有些人喜歡某些事物僅僅是因?yàn)檫@些事物的丑陋和低劣。

————〔英〕塞繆爾·巴特勒《平凡的觀察》

天真無(wú)邪具有非常簡(jiǎn)潔的風(fēng)格。

————〔英〕哈利法克斯《道德思想及見(jiàn)解》

許多人如果能以真面目出現(xiàn)，將會(huì)顯得出色得多。但他們往往故意表現(xiàn)得較差，似乎是以此為樂(lè)。

————〔英〕馬克·拉瑟福德《日志選頁(yè)續(xù)篇》

殺人只是一念之差。但為它所作的辯護(hù)卻是持久的，而且暴露了更為墮落的良知。

————〔英〕阿克頓《劍橋筆記手稿》

我們對(duì)待掠過(guò)腦中的邪念往往并不比種子田里嚇鳥(niǎo)的稻草人更盡責(zé)；稻草人的責(zé)任是不讓飛鳥(niǎo)在種子田里棲息，而靈魂的責(zé)任則是阻止邪念停留。

————〔英〕丘頓·柯林斯《英國(guó)評(píng)論》

一貫無(wú)信無(wú)義的人彼此間不會(huì)變得沒(méi)有信義。

————〔英〕塞繆爾·約翰遜《詩(shī)人傳·沃勒》

人的勇氣能承擔(dān)一切重負(fù)；人的耐心能忍受絕大部分痛苦。

————〔英〕塞繆爾·約翰遜《有感于近期對(duì)?？颂m島問(wèn)題的重視》

善人生活當(dāng)中最好的部分，是他微小、默默無(wú)聞，不為人記憶的善行。

————〔英〕華茲華斯 轉(zhuǎn)引自《智慧的錦囊》

邪念似疾病，總在閑暇中襲來(lái)；善意如醫(yī)生，總在匆忙中光顧。

————〔英〕G·K·切斯特頓《正統(tǒng)派》

凡是使生命擴(kuò)大而又使心靈健全的一切便是善良的；凡是使生命縮減而又加以危害和壓榨的一切便是壞的。

————〔美〕杰克·倫敦 《深淵》

當(dāng)一個(gè)偵探在調(diào)查某樁不可饒恕的罪惡時(shí)，他最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，那罪惡就在他的心里和行為中。

————〔美〕納撒尼爾·霍?！睹绹?guó)札記》

偽善是一種投資，魔鬼要來(lái)償還的。

————〔法〕雨果《海上勞工》

善不是一種學(xué)問(wèn)，而是一種行為。

————〔法〕羅曼·羅蘭 《約翰·克利斯朵夫》

惡德有如戀愛(ài)，不少人常為它而不惜犧牲一切。

————〔法〕古爾孟《隨筆集》

世上一大半的惡，來(lái)自無(wú)知。

————〔法〕卡繆《黑死病》

善良的行為有一種好處，就是使人的靈魂變得高尚了，并且使它可以做出更美好的行為。

————〔法〕盧梭《懺悔錄》

與其說(shuō)是為了愛(ài)別人而行善，不如說(shuō)是為了尊敬自己。

————〔法〕福樓拜 轉(zhuǎn)引自《外國(guó)名人名言錄》

那些給別人帶來(lái)不幸的人有一個(gè)共同的借口，那就是他們的出發(fā)點(diǎn)是好的。

————〔法〕沃維納格《格言集》

善良的意圖，若不加以節(jié)制，就使人做出窮兇極惡的舉動(dòng)。

————〔法〕蒙田 《隨筆集》

偽善是邪惡向德性所致的一種敬意。

————〔法〕拉羅什弗科《道德箴言錄》

我們總以為，當(dāng)我們能目睹某個(gè)壞蛋死去時(shí)，誰(shuí)也無(wú)法阻止我們的快樂(lè)，因?yàn)槲覀兘K于報(bào)仇雪恨了。但當(dāng)那人最后果真死在我們眼前，我們卻并不感到欣喜： 對(duì)我們來(lái)說(shuō)，他死得不是太早就是太晚了。

————〔法〕拉布呂耶爾《品格論·論愛(ài)慕》

惡人也許會(huì)死去，但惡意卻永遠(yuǎn)不會(huì)絕跡。

————〔法〕莫里哀《偽君子達(dá)爾杜弗》

對(duì)自然美抱有直接興趣……，永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志。

————〔德〕康德 轉(zhuǎn)引自《康德傳》

只是在對(duì)旁人的善意感到高興的時(shí)候，我們才是真正地活著。

————〔德〕歌德《格言和感想錄》

大量善行可能出于嚴(yán)厲，更多的是出于愛(ài)，但最多的還是出于清晰的了解和無(wú)偏見(jiàn)的公正。

————〔德〕歌德《與艾克曼的談話》

在末日審判之時(shí)，我們不會(huì)被問(wèn)及讀了哪些書(shū)，只會(huì)被問(wèn)及做了哪些事。

————〔德〕(坎普滕的)托馬斯《效法基督》

什么叫做犯罪？犯罪是以惡意做基礎(chǔ)的不道德行為。

————〔俄〕契訶夫 《問(wèn)題》

善良的根須和源泉，在于建設(shè)，在于創(chuàng)造，在于確立生活和美。

————〔俄〕蘇霍姆林斯基《我把心獻(xiàn)給孩子》

沒(méi)有善良——一個(gè)人給予另一個(gè)人的真正發(fā)自肺腑的溫暖，就不可能有精神上的美。

————〔俄〕蘇霍姆林斯基《我把心獻(xiàn)給孩子》

生活中的善越多，生活本身的情趣也越多。二者水乳交融，相輔相成。

————〔俄〕列夫·托爾斯泰 《伊凡·伊利奇之死》

沒(méi)有單純、善良和真實(shí)，就沒(méi)有偉大。

————〔俄〕列夫·托爾斯泰 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》

作惡該是出于熏心的利欲，從善理應(yīng)享受榮譽(yù)，任何行為舉止都要有個(gè)前因后果，沒(méi)有規(guī)矩則不成方圓。

————〔俄〕格拉寧 《一幅畫(huà)》

當(dāng)一個(gè)人心情愉快的時(shí)候，他便顯得善良。

————〔俄〕高爾基《使我心靈蒙受創(chuàng)傷的事實(shí)和思緒》

感人肺腑的人類善良的暖流，能醫(yī)治心靈和肉體的創(chuàng)傷。

————〔俄〕羅佐夫《四滴水》

凡是對(duì)一切都覺(jué)得滿意的人，這個(gè)人就不會(huì)做出什么善事來(lái)，因?yàn)閷?duì)邪惡不感到痛恨，就不可能有善。要是這個(gè)人沒(méi)有人去憎惡他，也就不會(huì)有人去感激他。

————〔俄〕車爾尼雪夫斯基《車爾尼雪夫斯基選集》

老是考慮怎樣去做好事的人，就沒(méi)有時(shí)間去做好事。

————〔印度〕泰戈?duì)?轉(zhuǎn)引自《外國(guó)名言一千句》

行善者叩擊著門(mén)環(huán)，仁愛(ài)者卻發(fā)現(xiàn)門(mén)已開(kāi)啟。

————〔印度〕羅賓德拉納特·泰戈?duì)?《飛鳥(niǎo)集》

惡意必須披上坦率的外衣，否則它就會(huì)暴露無(wú)遺。

————〔英〕哈利法克斯《道德思想及見(jiàn)解》

一個(gè)人犯下謀殺罪或許是受了愛(ài)情或仇恨的驅(qū)使，但一個(gè)人提倡謀殺卻只能出于純粹的邪惡動(dòng)機(jī)。

————〔意〕伊塔羅·斯韋沃《塞諾的意識(shí)》

善與惡的知識(shí)不是別的，而是我們所意識(shí)到的快樂(lè)與痛苦的情感。

————〔荷〕斯賓諾莎 《倫理學(xué)》

一旦你給邪惡提供了寄居之所，它就不再要求你信仰它。

————〔奧地利〕卡夫卡《中國(guó)的長(zhǎng)城·1917—1919年格言》

罪惡是需要的別名，或是疾病的一種。

————〔黎巴嫩〕紀(jì)伯倫《沙與沫》

偽善者之所以令人恐懼，倒不僅僅因?yàn)樗膫紊?，更因?yàn)樗怯幸庾R(shí)的人。

————〔日〕三木清《論偽善》

從善如登，從惡如崩。

————(春秋) 《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》

善不可失，惡不可長(zhǎng)。

————(春秋)左丘明《左傳·隱公六年》

仰不愧于天，俯不作于人。

————(戰(zhàn)國(guó))孟軻《孟子·盡心上》

人之善惡，不必世族； 性之賢鄙，不必世俗。

————(漢)王符《潛夫論·論榮》

積善在身，如長(zhǎng)日加益而人不知也； 積惡在身，猶火之銷膏而人不見(jiàn)也。

————(漢)班固《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

人之須善，猶首之須冠，足之待履。

————(北齊)劉晝《劉子·慎獨(dú)》

小善不足以掩眾惡，小疵不足以妨大美。

————(唐)吳兢《貞觀政要·公平》魏征上疏

天下之理，不過(guò)是與非兩端而已。從其是則為善，徇其非則為惡。

————(宋)朱熹《朱子語(yǔ)類·學(xué)士·力行》

人之為善，百善而不足； 人之為不善，一不善而足。

————(宋) 楊萬(wàn)里《庸言》

惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大。

————(明) 洪應(yīng)明 《菜根譚》

行善如春園之草，不見(jiàn)其長(zhǎng)，日有所增。

————〔清〕金纓《格言聯(lián)璧·悖兇》