求知可以改進(jìn)人性，而經(jīng)驗(yàn)又可以改進(jìn)知識本身。

————〔英〕弗·培根 《人生論·論讀書》

經(jīng)驗(yàn)若果任其如野馬般的亂奔亂馳，必成為單純的暗中摸索，與其說是指導(dǎo)人們，毋寧說是使人陷于昏亂。

————〔英〕弗·培根 《新工具》

他人的經(jīng)驗(yàn)，傳達(dá)到我們的經(jīng)驗(yàn)中，那就屬于程度最低的一種。

————〔英〕雪萊《論無神論的必然性》

經(jīng)驗(yàn)是真知與灼見之母，因而它的一切舉止都是明智而又堅(jiān)定的。

————〔英〕歐文 《講演詞》

積累的經(jīng)驗(yàn)多了就會(huì)慎慮，就像積累的學(xué)識多了就會(huì)博學(xué)一樣。

————〔英〕霍布斯《利維坦》

強(qiáng)調(diào)未成熟的人的早期經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值是非常重要的。

————〔美〕杜威《民主主義與教育》

我只有一盞指路明燈，那就是經(jīng)驗(yàn)之燈，除了以往的經(jīng)驗(yàn)以外，我不知道還有什么更好的方法來判斷未來。

————〔美〕帕特里克·亨利《在弗吉尼亞州議會(huì)上的演說》

唯有符合經(jīng)驗(yàn)，才能證明一種意見的真實(shí)性。

————〔法〕愛爾維修 《精神論》

經(jīng)驗(yàn)有多種，按其性質(zhì)不同而在人身上產(chǎn)生好的或壞的效果；它使好人成熟起來，使壞人腐爛下去。

————〔法〕雨果《笑面人》

經(jīng)驗(yàn)使我們看到虔誠與善意之間有著巨大的區(qū)別。

————〔法〕帕斯卡爾 《思想錄》

經(jīng)驗(yàn)在知識越進(jìn)步時(shí)，越令人感到迫切需要它。

————〔法〕笛卡兒《方法論》

任何人都沒有聰明到能透過別人的經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)。

————〔法〕伏爾泰 《斷片》

誰接受純粹的經(jīng)驗(yàn)并且按照它去行動(dòng)，誰就有足夠的真理，就這個(gè)意義上說，正在成長中的孩子是聰明的。

————〔德〕歌德《格言和感想錄》

經(jīng)驗(yàn)不斷重構(gòu)世界，利用其把世界引入多樣目的，即哺育、賑濟(jì)，配置人生。

————〔德〕馬丁·布伯《我與你》

在任何復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)中，早期的經(jīng)驗(yàn)一般會(huì)留存下來，相機(jī)進(jìn)入后期的經(jīng)驗(yàn)，這樣把早期的和后期的經(jīng)驗(yàn)連成一體，從而使相繼發(fā)生的事件構(gòu)成一個(gè)連續(xù)的經(jīng)驗(yàn)。

————〔俄〕克伯屈《學(xué)習(xí)的現(xiàn)代理論》

經(jīng)驗(yàn)愈是多樣的，那么經(jīng)驗(yàn)也愈加能提高人，而一個(gè)人的眼界也就愈加廣闊。

————〔俄〕高爾基《我怎樣學(xué)習(xí)寫作》

人總是從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的。

————〔俄〕列寧《莫斯科工人和紅軍代表蘇維埃全會(huì)非常會(huì)議》

缺乏經(jīng)驗(yàn)會(huì)造成不幸的下場。

————〔俄〕普希金《葉甫蓋尼·奧涅金》

經(jīng)驗(yàn)豐富的人無法理解經(jīng)驗(yàn)在本質(zhì)上有多模糊，也不理解這種模糊性對于以后獲得的清晰又是何等真實(shí)的支持。

————〔西班牙〕桑塔亞那《理性生活》

我的事業(yè)誕生于簡單而純正的經(jīng)驗(yàn)之中。這種經(jīng)驗(yàn)是真正的師長。

————〔意〕達(dá)·芬奇 《筆記》

三折肱知為良醫(yī)。

————(春秋)左丘明《左傳·定公十三年》

明鏡所以察形，往古者所以知今。

————(春秋) 孔丘 《孔子家語·觀周》

見兔而顧犬，未為晚也； 亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。

————《戰(zhàn)國策·楚策四》

巢居者先知風(fēng)，穴處者先知雨。

————(漢) 王充《論衡·實(shí)知》

以鏡自照見形容，以人自照見吉兇。

————(唐)張九齡《進(jìn)千秋節(jié)金鏡錄表》

一人之見，不足以兼十人； 我能取之十人，是兼十人之能矣。

————(宋) 包恢 《論立身師法》

我們這一輩人本來誰也不曾走過平坦的路，不過，摸索而碰壁，跌倒了又爬起，迂回而前進(jìn)，這卻各人有各人不同的經(jīng)驗(yàn)。

————茅盾《回顧》

經(jīng)驗(yàn)是智慧的父親。

————秦牧《和年輕人聊天·貪婪生下的一群兒女》