文集。四十卷。明劉宗周撰。有清道光四年(1824年)刊本。
劉宗周，字起東，號念臺。因講學(xué)于山陰縣北蕺山，故稱蕺山先生。生于明萬歷六年(1578年),卒于清順治二年(1645年)。浙江山陰(紹興)人。萬歷進士，官至南京左都御史，因同東林黨人一起指陳時政，斥責(zé)魏黨，而三次革職。南明亡后，絕食而卒。曾筑證人書院，弟子眾多，其中殉明而載于《明史》者五人，如祁彪佳等，又有后成為著名學(xué)者的黃宗羲、葉庭秀、陳確、張履祥、惲日初、陸世儀等。學(xué)術(shù)上早年兼宗程朱陸王，后自立。
《劉子全書》由其學(xué)生董玚所編，卷首有黃宗羲《序》和董玚《抄述》。含語類十三卷、文編十四卷、經(jīng)術(shù)十一卷、附行狀、年譜各一卷。
宗周反對朱熹理在氣先說，以為氣是萬物之根本，萬事萬物皆由氣之變化產(chǎn)生，即所謂“太極之妙，生生不息而已矣，生陽生陰而生水火金土而生萬物，皆一氣自然之變化?！?《圣學(xué)宗要》)關(guān)于道與器，以為抽象的道依賴于具體的器生，即“盈天地間凡道理皆從形器而生，絕不是理生氣?！?《答劉乾所》),離開了器，便無法見道，同時，兩者又無法說誰上誰下，誰先誰后。推而至人倫，“仁義禮智”只屬“無形之名，必然依賴于有形而生，只有有父子，而后才可能有仁之名，只有有君臣，而后才有義之名，等。
劉宗周對王陽明良知說也不贊同，其中一些文章談及。如《重刻王陽明<傳習(xí)錄>序》云其使“高者玄虛，卑者誕妄”,于《大學(xué)古記義約》中云：“文成(王陽明)云：‘聞見非知，良知為知；踐履非行，致良知為行?！豁氈贾遣粡U聞見，致良知之行，正是不廢踐履?！睆亩岢隽寺勔娭匾缘挠^點。進而，他對張載、王陽明所倡導(dǎo)的“德性之知”之先驗性表示不滿，先是反對將聞見之知與德性之知分離開來，再論人的睿知源于與聞見有關(guān)的經(jīng)驗，又說那些閉耳絕聰?shù)亩U定方式的無助于世，即“旦人自朝至夕，終無睹聞不著時，即后世學(xué)者一種瞑目杜聰工夫，亦是禪門流弊，圣學(xué)原無此教法。”(《學(xué)言》)但又在另外的地方談到格物是自求本心，道也在于反求。
許多地方談到心性。將氣稱為是形而下者，將性稱為是形而上者，而性即氣，氣即性，這就像道與器的關(guān)系。同時，所謂的人性也不是過去的儒者所說的道德內(nèi)容，而首先是人的生理機能。進而否定義理之性與氣質(zhì)之性的對立，以為“性只是氣質(zhì)之性，而義理之性者，氣質(zhì)之所以為性也。”(《會錄》),按此推理，也“道心”與“人心”不可隔裂，“離卻人心，別無道心。” (同上)又說“心只有人心，而道心者，人之所以為心也?！?同上)以此看欲與理的關(guān)系，也“欲與天理只是一個，從凝處看欲，從化處看理?！?(《學(xué)言》)關(guān)于人性的差異，歸之于“習(xí)”,如“人生之初，固不甚相遠矣，孩而笑咈而啼，饑喝嗜欲有同然也，及夫習(xí)于齊而齊，習(xí)于楚而楚，始有或相逕庭者矣?！?《原學(xué)》)
集中的另些文章談當時社會與政治，如《預(yù)矢責(zé)難疏》中言朝廷的稅賦，《遵旨回奏疏》與朱由檢論民生，《祈天永命疏》請求皇上的“仁政”,其他的如《劾魏忠賢》中指斥閹黨，《討“賊”檄》則攻擊農(nóng)民起義，《三申皇極之要疏》論明世教，等等，都體現(xiàn)了劉氏對政治的熱切關(guān)懷。還有一些傳、書、志等反映了他的生平經(jīng)歷。
該書有清道光四年(1824年)杜春生刻本，道光十五年(1835年)刻本，和《四庫全書》本。清人沈復(fù)粲續(xù)編《劉子全書遺編》二十四卷，有清道光三十年(1851年)刊本。劉氏著作此外又有惲日初所輯《劉子節(jié)要》,張履祥輯《劉子粹言》等。日人桑原忱于孝明天皇文久癸亥年(清同治二年，1863年)輯成《劉蕺山文粹》,由大阪博勞町刊行。