《十四行詩第六十六首》

莎士比亞

對這些都倦了，我召喚安息的死亡——

譬如，見到天才注定了作乞丐，

空虛的草包穿戴得富麗堂皇，

純潔的盟誓受到了惡意的破壞，

高貴的榮譽被可恥地放錯了地位，

強橫的暴徒糟踏了貞潔的姑娘，

邪惡，不潔地侮辱了正義的完美，

拐腿的權(quán)勢損傷了民間的健壯，

文化，被當(dāng)局統(tǒng)治得啞口無言，

愚蠢 (儼如博士) 控制著聰明，

單純的真理被喚作頭腦簡單，

被俘的良善伺候著罪惡的將軍；

對這些都倦了，我要離開這人間，

只是，我死了，要使我愛人孤單。

(屠岸 譯)

【賞析】 恩格斯曾說：“憤怒出詩人”。莎士比亞的這首詩，當(dāng)是憤怒的產(chǎn)物。第1行與第13行互相照應(yīng)，一起一結(jié)；中間部分則一貫到底，一氣呵成，顯然是胸有塊壘而不吐不平的。以這樣的情緒入詩，以這樣的氣勢成詩者，在莎士比亞的十四行詩中似乎是絕無僅有。不過其辭鋒的犀利，倒確實使我們聯(lián)想到李爾王和哈姆雷特等人物的大段獨白?？梢栽O(shè)想： 當(dāng)莎士比亞借這些人物直抒胸臆的時候，心中大約也懷著同樣的憤怒。

然而，激憤之情并非都能化作詩行?，嵥榈膫€人欲望、狹隘的恩恩怨怨以及無聊的一己私情，都可能使人有感而發(fā)，使人“情動于中而形于言”，但是絕不可能造就偉大的作品。莎士比亞之所以能夠因怒成詩，而且使后人將此稱為“一首不可超越的詩”，恐怕是與馬列主義經(jīng)典作家們常常提到的“人民性”有關(guān)。莎士比亞所關(guān)注的智慧、純真、榮譽、貞潔、正義、真理、善良等等，在相當(dāng)程度上反映著進步人類的共同追求，往往能夠在各個時代、各個民族喚起人們內(nèi)心的共鳴；而作為這些價值追求的載體，這首詩也由此而得到了永恒。從這一意義上說，偉大的文學(xué)家，確實就是偉大的思想家。詩人對人類情感的敏銳程度、在思想認識上的深刻程度，常常與他們所能取得的藝術(shù)成就成正比。

從廣義上說，文學(xué)在社會生活當(dāng)中的主要作用，是在于它的匡正現(xiàn)實。在人類所同時追求的文明與人道之間，始終存在著難解的悖論。這一點，在以文藝復(fù)興為肇始的現(xiàn)代西方觀念中表現(xiàn)得尤其尖銳。莎士比亞在詩中涉及的，實際上正是這樣一些問題。他用酣暢淋漓的詩筆告訴我們： 以惡為動力的現(xiàn)代文明，已經(jīng)使人類的終極追求被強權(quán)、邪惡、暴虐和一系列的不公正所吞沒； 要擺脫這一切，只有去召喚死亡。而在全詩的末句，詩人突然筆鋒一轉(zhuǎn)，重新表現(xiàn)起友誼與愛情的主題：“只是，我死了，要使我愛人孤單?！边@余韻不絕的一筆，道破了詩人對純真感情的眷戀和希望，也進一步襯托出那種求生不快、求死不忍的深刻的悲哀。但是如果結(jié)合哈姆雷特后來的相似處境考慮，我認為這首詩的末句畢竟還蘊含著積極的轉(zhuǎn)機：詩人對現(xiàn)實的抨擊和遺憾，并沒有將他引向大徹大悟、遁世逍遙或者隨波逐流的境界，而是促使他將不甘沉淪的參與意識寄托于人間的真情，從而用友誼與愛情的信念鼓舞自己匡世濟時的勇氣。現(xiàn)在我們當(dāng)然可以說：也許這并不可靠；然而它畢竟證實了文藝復(fù)興時期西方知識分子的積極進取的人生態(tài)度，以及恩格斯為他們所下的斷言：“給現(xiàn)代資產(chǎn)階級統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物，決不受資產(chǎn)階級的局限?！?/p>