或問(wèn)曰：“夫神滅形消，遺聲余價(jià)，亦猶蟬殼蛇皮，獸遠(yuǎn)鳥(niǎo)跡耳，何預(yù)于死者，而圣人以為名教乎？”對(duì)曰：“勸也，勸立其名，則獲其實(shí)?！鼻覄褚徊模f(wàn)人立清風(fēng)矣；勸一季札，而千萬(wàn)人立仁風(fēng)矣；勸一柳下惠，而千萬(wàn)人立貞風(fēng)矣；勸一史漁，而千萬(wàn)人立直風(fēng)矣。故圣人欲其魚(yú)鱗鳳翼，雜沓參差，不絕于世，豈不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，蓋因其情而致其善耳。抑又論之，祖考之嘉名美譽(yù)，亦子孫之冕服墻宇也，自古及今，獲其庇蔭者亦眾矣。夫修善立名者，亦猶筑室樹(shù)果，生則獲其利，死則遺其澤。世之汲汲者，不達(dá)此意，若其與魂爽俱升，松柏皆茂者，惑矣哉！

【注釋】價(jià)：善，大。預(yù)：干預(yù)，相關(guān)。魚(yú)鱗鳳翼：比喻杰出人物。汲汲：心情急切的樣子。達(dá)：通曉。
【譯文】 有人提問(wèn)說(shuō)：“人精神消滅身體消亡，卻遺留下一定的名聲，也如同蟬褪留下的空殼和蛇褪留下的空皮，如同遠(yuǎn)去的鳥(niǎo)獸留下的印跡；名聲與已死者有什么相干呢？為什么圣人還提出名教之說(shuō)呢？”回答說(shuō)：“這是為了勸勉世人。勸勉他樹(shù)立美好的名聲，他就因此而獲得為達(dá)到名副其實(shí)帶來(lái)的效用?！睕r且，向世人勸勉伯夷，就能使千萬(wàn)人樹(shù)立清風(fēng)；向世人勸勉季札，就能使千萬(wàn)人樹(shù)立仁風(fēng)；向世人勸勉柳下惠，就能使千萬(wàn)人樹(shù)立貞風(fēng)；向世人勸勉史漁，就能使千萬(wàn)人樹(shù)立直風(fēng)。所以圣人希望那些像魚(yú)鱗鳳翼一樣的杰出人物，能夠交錯(cuò)疊加在一起并傳世不絕，這難道不是很宏大的理想嗎？悠悠四海，都是追求名聲的人，合理地順從他們的這種愿望就能達(dá)到教化世風(fēng)的善果。再?gòu)牧硪环矫鎭?lái)說(shuō)，祖宗的佳名美譽(yù)，也等于是給兒孫留下的衣服和墻宇，自古及今，得到這種庇護(hù)的人很多。那些修善行立美名的人，也如同造房屋和種果樹(shù)，在世能獲得利益，死后也能留下芳澤。世間那些急切地追求名利的人，不明白這層意思，妄想把畢生所求得的東西，能夠與魂魄一起升天，或者能像松柏一樣長(zhǎng)青，糊涂??！
【評(píng)析】人生有限，但一些杰出的生命卻在身后留下了一道穿破歷史時(shí)空的不朽的光芒，這種光芒就叫做名聲。人自無(wú)中來(lái)，又歸無(wú)中去，只有名聲留下來(lái)?？梢?jiàn)人生注重立名是一件重要的事。美好的名聲不僅能激勵(lì)自己，也能激勵(lì)他人，具有“桃李不言，下自成蹊”般的魅力，能帶來(lái)社會(huì)的敬重與厚報(bào)，甚至還會(huì)化成蔭及子孫的恩澤。名聲的獲得分為以才成名或以德成名兩種途徑。以德成名的途徑，貴在從平凡的生活小事中持久地見(jiàn)功力，雖最易入手卻不入時(shí)尚的潮流。以才成名的途徑，如果不是經(jīng)過(guò)非凡的努力或擁有奇才，多半很難盡如人意；但以才求名的方式即使不提倡也早已風(fēng)行天下，其實(shí)不如以德立名來(lái)得有效和充實(shí)。立名的作用不獨(dú)功在個(gè)人，而且大利家國(guó)。國(guó)家可根據(jù)人們追求名的激情，適當(dāng)確立勸勉的方向，就可以起到教化天下、弘風(fēng)導(dǎo)俗的作用。所以古人視名教為大事。