詩話。明楊慎(生平見《升庵集》條)撰?！渡旨分芯砦迨闹辆砹徽撛?，單行稱《升庵詩話》。

《升庵詩話》內(nèi)容有：一，對李夢陽、何景明及其追逐者的擬古因襲創(chuàng)作風(fēng)氣，深致不滿。推重天然去飾、質(zhì)任自然的詩歌創(chuàng)作。但是又能較客觀地肯定李、何的長處。二、主張“性情”為詩之本，“性情之感異衷，故詩有邪正”。三、反對宋無詩之說，然持唐詩標(biāo)準(zhǔn)視宋詩，認(rèn)為“唐人詩主情，去三百篇近；宋人詩主理，去三百篇卻遠(yuǎn)矣”(卷八)。四、反對宋人“詩史”之說，認(rèn)為杜詩含蓄蘊(yùn)藉者，宋人不能學(xué)；“至于直陳時(shí)事，類於訕訐，乃其下乘末腳”，用意在否定宋人詩學(xué)，因?yàn)椤八稳瞬恢扰d”。五、推崇《文選》，取法漢魏六朝，觀點(diǎn)又接近李夢陽。認(rèn)為杜詩的好處正是在于善學(xué)選詩。六、提倡以學(xué)養(yǎng)救七子高談復(fù)古空疏之弊?？隙ā岸旁婍n文無一字無來歷”之說。論詩趣味斤斤于一字一句之考索。

明代理學(xué)盛行，朝廷以八股取士，漸養(yǎng)成士子空疏不學(xué)反對文藝的風(fēng)氣，楊慎充分認(rèn)識到文藝自身藝術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)，又是對道學(xué)家論文的反撥。“無一字無來歷”的說法，則又破壞了他自己注重藝術(shù)性的理論體系。另外，楊慎對杜詩的看法，也未能真正了解杜甫的價(jià)值所在。但是《升庵詩話》的主要論點(diǎn)，在后世批評史上引起過長久的討論，啟發(fā)了很多重要問題的解釋。

有光緒八年(1882)新都王鴻文堂藏《總纂升庵合集》，有丁福保輯《歷代詩話續(xù)編》本。