[元]馬致遠(yuǎn)

咸陽百二山河。兩字功名，幾陣干戈。項(xiàng)廢東吳，劉興西蜀，夢說南柯。韓信功兀的般證果，蒯通言那里是風(fēng)魔？成也蕭何，敗也蕭何，醉了由他。

馬致遠(yuǎn)，元大都(今北京)人。少年時(shí)好功名，但命運(yùn)多舛，仕途坎坷，因而作品中屢有懷才不遇的感傷。晚年即退隱田園，過著“酒中仙，塵外客，林間友”的生活。自號(hào)東籬，取陶淵明《飲酒》詩“采菊東籬下，悠然見南山”意，以明遁世的心跡?！秶@世》這首散曲正是作者這沉重的失望感的表現(xiàn)。

據(jù)周德清《中原音韻》稱，雙調(diào)散曲有著健捷激裊的風(fēng)格。這首雙調(diào)蟾宮曲表現(xiàn)馬致遠(yuǎn)對(duì)世態(tài)人生的真切感受，而這種感受蘊(yùn)含著失意的痛苦和憤疾，所以開首便入感慨：“東籬半世蹉跎”，“東籬”無論是作者自指，還是指作者所生活的草莽田園，這句話都可以認(rèn)為是作者對(duì)自己所走過的人生旅途的評(píng)價(jià)。作者回頭看自己的足跡，竟不過“蹉跎”二字。一個(gè)心懷大志之人，僅因生不逢時(shí)而致蹉跎半生，到老而無所成，這痛苦之隱情是不難推知的。此人此心，即使暫時(shí)遁跡山林，生活在枝葉扶疏的竹林中，那委婉曲折、妖嬈多姿的亭榭屋宇，還有屋前屋后一汪汪的池水，以及陪伴詩人日復(fù)一日從清晨到黃昏、從清醒到沉醉的漁笛漁歌，雖可解一時(shí)之憂愁，卻那禁得住作者無窮的痛苦，形雖仍在江湖之中，而心卻正向廟堂之上。因而拒高官而隱遁山林的嚴(yán)子陵和與丈夫舉案齊眉的孟光便成為他心中的榜樣。詩人想當(dāng)守節(jié)氣的真隱士，雖清貧寂寞，但無憂無悔、無風(fēng)無浪。

若說這首散曲的前半部分是自論身世形跡的話，后片則把眼光拉得更遠(yuǎn)更廣，從歷史的長河中總結(jié)人間的是非。楚漢相爭，只緣功名二字，在關(guān)中大動(dòng)干戈，多少人頭落地，最終項(xiàng)羽無顏見江東父老而自刎烏江，而劉邦卻從西蜀而入主關(guān)中。英雄身亡而小人得志，人生成敗恍如夢境，難以捉摸。為劉邦打下天下的韓信，不忘劉邦知遇之恩，始終未聽謀士蒯通之勸而與劉邦決裂，結(jié)果落得個(gè)功成命喪的可悲下場。月下追韓信是蕭何，設(shè)計(jì)殺韓信的也是蕭何?！俺梢彩捄?，敗也蕭何”，蒯通不幸言中韓信的結(jié)局，人世間哪里還有是非呢？果，果報(bào)之意，梵文vipaka的音譯，泛指依業(yè)而得到的果報(bào)。魔，梵文Mara的音譯略稱，是擾亂、破壞、障礙等，佛教指能擾亂身心、破壞好事、障礙善法者。散曲結(jié)尾一句“醉了由他”，是作者從歷史事實(shí)中回到現(xiàn)世時(shí)，把人世荒謬參破以后得出的避世原則。作者只愿長醉不愿醒，不是不關(guān)心世態(tài)人生，而是因?yàn)樗年P(guān)心得不到證果，徹底絕望了。這種思想我們?cè)诹硪皇住秶@世》散曲中亦可看出：“人間寵辱都參破，種春風(fēng)二頃田，遠(yuǎn)紅塵千丈波”、“爭名利、奪富貴、都是癡”。作者的愛憎以及悲憤心情一覽無余。他不是無病呻吟，亦非故作清高，而是頓悟人生因果，對(duì)人世失望的流露。因此，作者游戲林間壟上，而心境并未稍稍愉悅。這種人與自然不協(xié)調(diào)的情緒，正代表著作者作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的有責(zé)任心、關(guān)心社會(huì)人生的進(jìn)步作家的生活態(tài)度。

馬致遠(yuǎn)散曲豪放清逸，典雅抒情。此曲中感情深沉真摯，悲愴而不頹廢，寫景抒情敘事，都緊緊圍繞所要表達(dá)的思想。這首《嘆世》中有不少典實(shí)，但運(yùn)用貼切，并無堆砌之嫌。特別是劉項(xiàng)韓蒯，作者加入了自己的評(píng)價(jià)，使這個(gè)陳舊的故事表達(dá)了作者自己對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，使人覺得可信。元曲語言，根植民間，又多為吟唱之曲，因而多俚俗、襯字。馬致遠(yuǎn)散曲在本色的流暢中，吸取駢賦的修辭和語法手段，華麗且典重。適當(dāng)運(yùn)用佛教術(shù)語，因?yàn)檫@些術(shù)語是佛教中最普通且含意深厚的概念，因而使散曲既生動(dòng)又充滿變化。