登高望遠(yuǎn)也是隋唐五代旅游休閑的重要類型。旅游登高包括登臺、登閣、登樓、登山等，常常生成復(fù)合型的美感體驗(yàn)。深秋季節(jié)，王勃登臨滕王閣，百感交集，興味無窮：

時(shí)維九月，序?qū)偃?。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。虹消雨霽，彩徹云衢。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。遙吟俯暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。^[11]

王勃欣賞著長江的自然風(fēng)景，旋即又轉(zhuǎn)入對宇宙、歷史與人生的思悟之中：“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長江空自流?！蓖醪挠钪嬉庾R是人的生命覺醒意識，自然風(fēng)景之美只是他思悟宇宙、歷史與人生的助力。這一登閣抒懷，似乎成為盛唐時(shí)代精神的前兆。

李白游廬山，飛流直瀉的瀑布撲面而來，詩人震驚于這種壯觀的場景，于是直抒胸臆，捕捉這瞬刻而至的美：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">[12]這是李白游廬山所作的名句。這種豪邁壯闊的氣勢，為其他登高者所不及，它是李白強(qiáng)盛的生命精神的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)。這種雄壯之美也不為其他時(shí)代所通有，它是盛唐氣象與偉大時(shí)代的文化標(biāo)志。天地造化如此神奇，通過李白這個(gè)漫游者的審美眼光，將廬山瀑布這個(gè)意象定格為永恒。

比較唐代其他時(shí)期的同類游記詩文，就會發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：同是登臨亭臺樓榭，初盛唐人的登高體驗(yàn)與中晚唐人的登高體驗(yàn)有很大的差異。

盛唐人登高詠懷，常是心胸開闊，意境雄渾，豪邁之勢，彌漫天宇。杜甫登東岳有感：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”^[13]這是一首具有盛唐氣象的登高杰作。全詩采用遠(yuǎn)望、近望、細(xì)觀、俯察等視角，描述杜甫登臨泰山所感?！皶?dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，顯示出登高者的豪邁志氣與博大胸襟。這首詩作于開元二十四年(736)，當(dāng)時(shí)杜甫正值青春年少，北游齊、趙等地，過著裘馬清狂的生活。這首游覽之作洋溢著登高者個(gè)人的青春朝氣，也流露出樂觀自信的盛唐氣象。杜甫游覽泰山，獲得的是一種壯美豪放的體驗(yàn)，非大胸襟者莫為。

再來看杜甫的另一首登高之作：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新亭濁酒杯。”^[14]這首詩作于唐代宗大歷二年(767)秋天。這時(shí)，“安史之亂”雖然結(jié)束已有4年，然而時(shí)勢并未出現(xiàn)明顯的好轉(zhuǎn)。杜甫只身無靠，離開成都草堂，南行幾個(gè)月之后，來到夔州。在接下來的幾年里，他的生活依舊困苦，疾病纏身。就在這種窘迫的心境下，他獨(dú)自登上夔州白帝城外的高臺，臨江遠(yuǎn)眺，觸目傷懷，百感交集，進(jìn)而引發(fā)身世飄零之感，頓生老病孤愁之悲。此時(shí)此地，詩人再也難以激發(fā)出早年那種氣壯山河、俯瞰一切的登臨豪氣了。

可見，旅游休閑同樣具有一定社會性與時(shí)代性，它不只是純粹個(gè)體性的審美活動(dòng)。旅游休閑生成的美和美感與旅游者所處的社會環(huán)境、時(shí)代氛圍、休閑心境存在或顯或隱的聯(lián)系。

與初盛唐人漫游四方的熱情及其壯舉相比，中晚唐人的旅游休閑活動(dòng)大為減少，其審美體驗(yàn)也有很大變化，他們欣賞到的多是殘春、寒秋，游覽時(shí)總是抹不去那一抹淡淡的哀愁，牽系著那一絲莫名的惆悵，伴隨著那無可奈何花落去的追憶。盡管中晚唐人也試圖解脫苦悶，釋放情緒，但很少能真正將心門打開。導(dǎo)致這種旅游現(xiàn)象的原因很多，其中包括游覽者所處社會環(huán)境、審美風(fēng)尚的影響，佛教禪宗的廣泛傳播等。

唐人喜歡選擇在民間節(jié)慶登高望遠(yuǎn)，重陽節(jié)便是其一。九月九日，是中國古代的重陽節(jié)。這一天有登高的習(xí)俗。重九登高，遠(yuǎn)望江山歷落，鄉(xiāng)關(guān)路遠(yuǎn)，心中惆悵不已，頓感人在旅途，無枝可棲。重九登高，舉目無親，常憶家鄉(xiāng)故土，更思先人前賢。如：“九月九日眺山川，歸心歸望積風(fēng)煙。他鄉(xiāng)共酌金花酒，萬里同悲鴻雁天”^[15];又如：“九月九日望鄉(xiāng)臺，他席他鄉(xiāng)送客杯。人情已厭南中苦，鴻雁那從北地來?！?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">[16]唐人選擇重陽節(jié)登高，在初盛唐時(shí)期更為普遍，而中唐以來則較為少見。重九登高這種旅游休閑活動(dòng)主要出于對家人親友的思念，思念之中總是彌漫著浪跡天涯的落寞情懷，散發(fā)著漂泊無依的惆悵意緒。

唐人好游，不少文人都有漫游天下的經(jīng)歷。常年的漫游生活開闊了他們的視野，豐富了他們的生活閱歷，同時(shí)，他們又以詩文的方式傳達(dá)其漫游體驗(yàn)。登高是唐人漫游休閑的重要方式，唐代文人登高，既欣賞自然風(fēng)景，又觀嘆歷史名勝。

旅游登高包括欣賞自然風(fēng)景，這是毫無疑問的。李白說：“江城如畫里，山曉望晴空。兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐。誰念北樓上，臨風(fēng)懷謝公?！?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">[17]這主要是在欣賞自然風(fēng)景之美?！斑h(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">[18]通過對自然景物之美的欣賞，杜牧將無邊的秋意渲染出來。當(dāng)然，更多的時(shí)候，旅游登高意味著復(fù)雜的情緒體驗(yàn)，而不只是對自然風(fēng)景的欣賞。

隋唐時(shí)期，都城長安之樂游原、曲江池、杏園、慈恩寺等旅游景地最讓人留戀。樂游原是漢宣帝時(shí)修建而成，到了武則天時(shí)，樂游原已經(jīng)成為長安士女的游樂之所。北望渭水，南眺終南，京華風(fēng)光，盡收眼底?！跋﹃枱o限好，只是近黃昏?！?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">[19]在黃昏暮影之下，李商隱驅(qū)車登臨樂游原，其迷離之美讓他驚嘆不已。當(dāng)然，唐人登臨樂游原時(shí)，也常生發(fā)廟園廢棄、萬事東流的慨嘆，這在中晚唐以來的游覽詩中不乏其例。

除了自然美的欣賞之外，旅游登高主要有三種體驗(yàn)值得注意，即登高時(shí)觸發(fā)的人生感、歷史感與宇宙感。這三種美感體驗(yàn)也可看做是登高休閑的審美境界。

其一，旅游登高能生發(fā)人生體驗(yàn)。

曲江又名曲江池，位于長安城南朱雀橋東邊，它是隋唐五代長安城最大的風(fēng)景名勝區(qū)。曲江芙蓉苑是唐代以自然風(fēng)景為主的公共休閑游樂場所。唐代詩文里的曲江意象記述了大唐帝國的盛衰榮辱與歷史滄桑。初盛唐時(shí)，煙花三月，曲江最為熱鬧，因?yàn)樾驴萍暗诘倪M(jìn)士們經(jīng)常在曲江亭舉行宴會，稱為曲江宴，這種宴會影響很大。參加宴會的文人可以一邊品嘗美味佳肴，一邊欣賞曲江風(fēng)光，游覽長安盛景。唐宣宗大中八年(854)進(jìn)士劉滄有詩：“及第新春選勝游，杏園初宴曲江頭。紫毫粉壁題仙籍，柳色簫聲拂御樓。霽景露光明遠(yuǎn)岸，晚空山翠墜芳洲。歸時(shí)不省花間醉，綺陌香車似水流?！?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">[20]這首詩描述的就是當(dāng)時(shí)曲江宴集的盛況。

“安史之亂”以后，曲江已經(jīng)成為荒蕪之地，詩人游覽曲江，常抒發(fā)世事如夢的感嘆。江頭宮殿鎖千門，明眸皓齒已不再。人生有情淚沾襟，江水無痕流不盡。杜甫多次游覽曲江，并以其“詩史”之筆記述歲月的滄桑，哀嘆人生的無奈。曲江花飛亂，飄風(fēng)愁煞人。苑邊高冢魂不歸，細(xì)推物理且行樂。杜甫因而賦詩：“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀。穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛。傳語風(fēng)光共流轉(zhuǎn)，暫時(shí)相賞莫相違?！?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">[21]這首游覽詩有深切的人生體驗(yàn)。歷經(jīng)世事滄桑的杜甫感嘆，人生窮達(dá)皆是造化所為，浮名世利宛如過眼云煙，只有不為浮名世利所絆，才有真正的精神自由，從而以審美之心領(lǐng)略眼前的風(fēng)景，珍惜有限的存在。

在隋唐五代，旅游休閑所觸發(fā)的人生體驗(yàn)并不罕見。如，李商隱登夕陽樓：“花明柳暗繞天愁，上盡重城更上樓。欲問孤鴻向何處，不知身世自悠悠?！?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">[22]這種“身世自悠悠”的人生體驗(yàn)融入了登臨者的心境，也受到登臨時(shí)所見自然風(fēng)景的觸動(dòng)。這些登樓體驗(yàn)具有審美體驗(yàn)的意味，它以夕陽樓的歷史文化底蘊(yùn)為背景，傳達(dá)出個(gè)體性的生命沉思與身世感念。

其二，旅游登高能引發(fā)歷史體驗(yàn)。

這種體驗(yàn)主要是由眼前的景物聯(lián)想起與此相關(guān)的人事，通過歷史的觸摸與想象，抒發(fā)對當(dāng)下存在的依戀與珍惜。人事總有代謝，往來聚成古今。江山依舊如畫，勝跡幾度變遷。登臨懷古，觸景動(dòng)情，會引發(fā)一種蒼茫悠渺的歷史體驗(yàn)。崔顥登黃鶴樓：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。”^[23]與這種歷史體驗(yàn)相似的，如李白詠鳳凰臺：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長安不見使人愁。”^[24]這種登高休閑引發(fā)的歷史體驗(yàn)總是以今昔對比的方式追憶悠遠(yuǎn)的往事。

王昌齡、孟浩然、劉長卿都寫過歌詠萬歲樓的詩篇，尤以王昌齡所作《萬歲樓》聞名：“江上巍巍萬歲樓，不知經(jīng)歷幾千秋。年年喜見山長在，日日悲看水獨(dú)流。猿狖何曾離暮嶺，鸕鶿空自泛寒洲。誰堪登望云煙里，向晚茫茫發(fā)旅愁?！?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">[25]這種登臨抒懷之作蘊(yùn)含著深厚的歷史感。登高懷古可以是休閑審美活動(dòng)，但是它的美感不可能是純粹的愉悅體驗(yàn)，而是一種復(fù)合型的歷史感，登高者思忖歷史，或追問當(dāng)下，或感傷，或悲愁，或惆悵。旅游登高的歷史體驗(yàn)實(shí)質(zhì)上是一種時(shí)間的反思意識。

其三，旅游登高能生成宇宙體驗(yàn)。

清人沈德潛說：“余于登高時(shí)，每有今古茫茫之感?！?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">[26]這也是唐人登高的普遍體驗(yàn)。柳宗元登樓有感：“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。”^[27]柳宗元的“茫?！敝畤@就富有宇宙體驗(yàn)的意味。陳子昂也好登臺，每登高，必有宇宙之思，其登高之作，最具形而上的意蘊(yùn)。其實(shí)，觸發(fā)沈德潛如此慨嘆的，正是陳子昂的登臺名句：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”^[28]旅游登高能生成宇宙體驗(yàn)，這種宇宙體驗(yàn)不再因?yàn)樗臅r(shí)季節(jié)的更替而觸景傷懷，也不再是為了放松心情而尋找精神的自由，它是一種蘊(yùn)含著個(gè)人對無邊世界、廣袤宇宙的感受，也包括對無窮無盡的時(shí)空的感悟。這種旅游登高體驗(yàn)是登高者對宇宙無限性的深沉玩味，與前面兩種登高體驗(yàn)相比，它的美感內(nèi)涵更為豐富，也更為復(fù)雜，有憂懷，有悲傷，也有惆悵。

在這三種體驗(yàn)之外，旅游登高還能獲得生命與存在的超越體驗(yàn)。這種超越體驗(yàn)又可分為三個(gè)層次。

其一，旅游登高能使人心境超然，塵埃蕩盡。王維在寫給好友裴迪的信里說：“當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望，輕鯈出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊，斯之不遠(yuǎn)，儻能從我游乎？非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀，然是中有深趣矣?！?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">[29]王維寫這封信的本意是，想約裴迪一起游春，因?yàn)橛未盒蓍e“有深趣”在焉。這深趣就是在大自然的懷抱中疏散性情，舒卷襟抱，澡雪精神。這種蕭散襟懷的物外之趣常使游覽者心神陶醉，忘卻歸路。旅游的快樂既來自所游之地的優(yōu)美風(fēng)景，又離不開游覽者的休閑心境，只有二者的妙契無間，才能引發(fā)旅游的無窮樂趣。

游不必遠(yuǎn)，心不必高。何必滄浪水，庶茲浣塵襟。正如王勃所言：“物外山川近，晴初景靄新。芳郊花柳遍，何處不宜春?！?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">[30]登城觀望，春光燦爛，無處不美。春天的美景遍在世界之中，關(guān)鍵在于登臨者是否具有休閑的心境，是否能開啟審美的眼光。松風(fēng)陣陣散塵襟，嘯傲云林獨(dú)自賞。劉長卿游四明山：“白云本無心，悠然伴幽獨(dú)。對此脫塵鞅，頓忘榮與辱?！?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">[31]這種旅游登高者往往逍遙世外，榮辱皆忘，悠然暢懷，萬慮頓消。這就是一種心境的超越。

其二，旅游登高能突破世俗生存的有限，體驗(yàn)宇宙存在的無限。這種超越體驗(yàn)源于人突破現(xiàn)有的視野，超越有限的存在，從而走向高遠(yuǎn)境界的生命沖動(dòng)。王之渙登鸛雀樓：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">[32]這首登樓名作將人從有限的山河實(shí)景引入無限的時(shí)空中去。白居易說：“臨高始見人寰小，對遠(yuǎn)方知色界空。回首卻歸朝市去，一稊米落太倉中。”^[33]此情此景，登高者會有一種超越時(shí)空限制的自在體驗(yàn)。所謂思接千載，胸羅宇宙，卷舒自在，毫無掛礙，意近于此。

其三，旅游登高能使人獲得精神的自由，感受生命與存在的快樂。生活縱然貧賤簡樸，樂觀之人并不為此而憂心忡忡。他們常通過旅游登高等休閑活動(dòng)，調(diào)理心神，保持精神的愉悅狀態(tài)。白居易說：“雖貧眼下無妨樂，縱病心中不與愁。自笑靈光巋然在，春來游得且須游?！?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">[34]旅游是有閑階層的休閑活動(dòng)，它也是人的精神生活的一大樂趣。人們通過旅游休閑這種及時(shí)行樂的方式，安頓心靈，感受生命與存在的快樂。這種超越體驗(yàn)的審美愉悅性更為突出。

當(dāng)然，這三個(gè)層次的超越體驗(yàn)有時(shí)是復(fù)合在一起的。如：“步登春巖里，更上最遠(yuǎn)山。聊見宇宙闊，遂令身世閑?！?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">[35]極目遠(yuǎn)眺，胸襟開闊，整個(gè)身心獲得一種前所未有的解放感、自由感，擺脫有限時(shí)空的限制，從而與無限的宇宙相照面。

隋唐五代佛教興盛，寺院也常成為時(shí)人的游覽場所。古木蒼煙，水石多姿。香氣空翠中，猿聲暮云外。游覽寺院，最重要的是在清幽潔凈的氛圍中觀心自照，拂滌塵染，釋放心結(jié)?！耙粡姆酵庥危D覺塵心變?！?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">[36]此言深得寺院游覽之精神。劉長卿說：“寥寥禪誦處，滿室蟲絲結(jié)。獨(dú)與山中人，無心生復(fù)滅。徘徊雙峰下，惆悵雙峰月。杳杳暮猿深，蒼蒼古松列。玩奇不可盡，漸遠(yuǎn)更幽絕。林暗僧獨(dú)歸，石寒泉且咽。竹房響輕吹，蘿徑陰馀雪。臥澗曉何遲，背巖春未發(fā)。此游誠多趣，獨(dú)往共誰閱?！?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">[37]游覽寺院，遠(yuǎn)離了塵世的喧囂，凈化了外界的風(fēng)雨，借此清涼地，助我方外游。此時(shí)，塵世空幻之感常會不經(jīng)意地觸發(fā)，而本真的心源也會毫無戒備地開啟。王勃游寺賦詩：“杏閣披青磴，雕臺控紫岑。葉齊山路狹，花積野壇深。蘿幌棲禪影，松門聽梵音。遽忻陪妙躅，延賞滌煩襟?！?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">[38]世間萬有如同泡影，寺院的一聲鐘，古德的一吆喝，乃至院中一滴露水，墻角一寸嫩綠，有時(shí)都會讓游覽者突然心有所悟。所謂單刀直入，直契心源，言語道斷，目擊道存。所以，寺院游覽又可稱為清凈之游、無跡之游。

【注釋】
[11] [唐]王勃：《秋日登洪府滕王閣餞別序》,《全唐文》卷一八一。?
[12] [唐]李白：《望廬山瀑布二首》其二，《李太白全集》卷二一。?
[13] [唐]杜甫著，[清]仇兆鱉注：《望岳》,《杜詩詳注》卷一。?
[14] [唐]杜甫著，[清]仇兆鱉注：《登高》,《杜詩詳注》卷二〇。?
[15] [唐]盧照鄰：《九月九日登玄武山》,《全唐詩》卷四二。?
[16] [唐]王勃：《蜀中九日》,《全唐詩》卷五六。?
[17] [唐]李白：《秋登宣城謝朓北樓》,《李太白全集》卷二一。?
[18] [唐]杜牧：《山行》,《全唐詩》卷五二四。?
[19] [唐]李商隱：《樂游原》,《全唐詩》卷五三九。?
[20] [唐]劉滄：《及第后宴曲江》,《全唐詩》卷五八六。?
[21] [唐]杜甫著，[清]仇兆鱉注：《曲江二首》其二，《杜詩詳注》卷六。?
[22] [唐]李商隱：《夕陽樓》,《全唐詩》卷五四[[!GA996]]。?
[23] [唐]崔顥：《黃鶴樓》,《全唐詩》卷一三[[!GA996]]。?
[24] [唐]李白：《登金陵鳳凰臺》,《李太白全集》卷二一。?
[25] [唐]王昌齡：《萬歲樓》,《全唐詩》卷一四二。?
[26] [清]沈德潛：《唐詩別裁集》卷五。?
[27] [唐]柳宗元：《登柳州城樓寄漳汀封連四州》,《柳宗元集》卷四二。?
[28] [唐]陳子昂著，徐鵬校點(diǎn)：《陳子昂集》補(bǔ)遺，《登幽州臺歌》,第232頁，中華書局上海編輯所，1962年。?
[29] [唐]王維撰，[清]趙殿成箋注：《山中與裴秀才迪書》,《王右丞集》卷一八。?
[30] [唐]王勃：《登城春望》,《全唐詩》卷五六。?
[31] [唐]劉長卿：《游四窗》,《全唐詩》卷一五一。?
[32] [唐]王之渙：《登鸛雀樓》,《全唐詩》卷二五三。?
[33] [唐]白居易：《登靈應(yīng)臺北望》,《白居易集》卷二五。?
[34] [唐]白居易：《會昌二年春，題池西小樓》,《白居易集》卷三六。?
[35] [唐]羊滔：《游爛柯山》,《全唐詩》卷三一二。?
[36] [唐]張翚：《游棲霞寺》,《全唐詩》卷一一四。?
[37] [唐]劉長卿：《宿雙峰寺，寄盧七、李十六》,《全唐詩》卷一四九。?