貞觀十九年，太宗謂侍臣曰：“朕觀古來(lái)帝王，驕矜而取敗者，不可勝數(shù)。不能遠(yuǎn)述古昔，至如晉武平吳、隋文伐陳已后，心逾驕奢，自矜諸己，臣下不復(fù)敢言，政道因茲弛紊。朕自平定突厥、破高麗已后，兼并鐵勒，席卷沙漠以為州縣，夷狄遠(yuǎn)服，聲教益廣。朕恐懷驕矜，恒自抑折，日旰而食，坐以待晨。每思臣下有讜言直諫，可以施于政教者，當(dāng)拭目以師友待之。如此，庶幾于時(shí)康道泰爾?！?《政體》)

【鑒賞】　中國(guó)古代社會(huì)中，最重要的是君臣關(guān)系與君民關(guān)系。君主是社會(huì)整體的最高代表，是至尊至貴的，依次而下構(gòu)成了等級(jí)森嚴(yán)的臣民關(guān)系。借助政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與等級(jí)秩序，導(dǎo)致了上對(duì)下的人身支配與占有的關(guān)系。以君主至尊至貴與臣屬俯命聽(tīng)從為前提，成為君主處理君臣關(guān)系的主導(dǎo)原則。

若以為唐太宗能夠脫離這個(gè)原則，那不是歷史唯物主義的態(tài)度。他得知張?zhí)N古把自己的話透露給囚犯后，盛怒之下殺了張?zhí)N古。過(guò)后他反思了，認(rèn)為按正常律令來(lái)量刑的話，不至于處死刑。唐太宗事后埋怨，大臣們?cè)谶@件事上竟然一句話也不講。從這件事看，唐太宗是很想聽(tīng)取臣下意見(jiàn)的。他有這么一個(gè)心態(tài)，關(guān)鍵在于他把臣下當(dāng)成老師與朋友，而沒(méi)有皇帝就是天縱睿智、口吐金科玉律的想法。

貞觀十九年(645年)，在平定突厥、擊敗高麗、兼并鐵勒之時(shí)，唐太宗說(shuō)自己最怕的是驕矜自大，因此經(jīng)常約束自己。因國(guó)事唐太宗常常很晚吃飯，每每想到的是，“臣下有讜言直諫，可以施于政教者，當(dāng)拭目以師友待之”。一個(gè)掌握著臣下生殺大權(quán)的皇帝，能以“師友”相待臣下，在中國(guó)古代歷史上實(shí)屬罕見(jiàn)。以師友待臣，是唐太宗主動(dòng)導(dǎo)諫、求諫、倡導(dǎo)直諫，不但納諫，還以物質(zhì)與書(shū)籍獎(jiǎng)勵(lì)進(jìn)諫的大臣的緣由所在。

大多數(shù)的皇帝，幾乎無(wú)不與臣屬的進(jìn)諫發(fā)生沖突，除了體制、皇權(quán)上的因素外，更重要的是君主不能容納進(jìn)言者有比他更為高明的謀略。一些暴君更是喜怒無(wú)常、動(dòng)輒殺人，如同兒戲一般。三國(guó)東吳后主孫皓，喜愛(ài)酒色、嗜好殺人?！俺?，皓每宴會(huì)群臣，無(wú)不咸令沈醉”，宴會(huì)廳旁“置黃門(mén)郎十人，侍立終日，為司過(guò)之吏”。宴會(huì)結(jié)束以后，就令大臣們上本，各自奏明自己對(duì)朝政的看法。已經(jīng)“沈醉”的大臣，頭腦清醒不了，“迕視之咎，謬言之愆，罔有不舉”。結(jié)局自然是悲慘的，“大者即加威刑，小者輒以為罪”。這哪里是進(jìn)諫，而是存心找大臣過(guò)失后施刑罰為樂(lè)。孫皓的后宮有數(shù)千人，“而采擇無(wú)已”，“宮人有不合意者，輒殺流之?；騽?nèi)酥?，或鑿人之眼”。孫皓把臣屬當(dāng)作自己淫虐心理發(fā)泄的工具，史書(shū)給他下了個(gè)結(jié)論：“積惡已極，不復(fù)堪命。”(《三國(guó)志·吳書(shū)·孫皓傳》)

皇帝也是人，以師友對(duì)人的發(fā)展有著非同一般的作用。生活在社會(huì)中的人，是一定要與他人交往的，交往的范圍如同學(xué)、師友、親戚、同事、同行、上下級(jí)間等。交往的內(nèi)容可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。社會(huì)交往對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，是一種基本而必要的活動(dòng)，是人的本性能力的一種體現(xiàn)。有喜歡孤獨(dú)的人，但這畢竟是少數(shù)。唐宋八大家之一的柳宗元專門(mén)談?wù)撨^(guò)師友交往的原則。柳宗元對(duì)當(dāng)時(shí)不愿從師、以利交友的惡習(xí)作了批判之后，認(rèn)為人的成長(zhǎng)重要途徑之一，是要靠師友的幫助?！安粠熑缰?，吾何以成？不友如之何，吾何以增？”(《柳河?xùn)|集》卷十九《師友箴》)這是說(shuō)，一個(gè)人要臻于完美、增進(jìn)善行，一定要依賴師友的幫助和教育。“道茍?jiān)谘?，傭丐為偶。道之反是，公侯以走。?同上)“道”是拜師交友的原則。有利于“道”的實(shí)現(xiàn)，即使“傭丐”也不妨交之，不能以貴賤等級(jí)來(lái)劃界；相反，公侯貴族若逆反于“道”，也不妨離開(kāi)之。柳宗元以為，在人的成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中，師友起到了“以成以增”的作用。清初思想家李塨的觀點(diǎn)，與柳宗元有異曲同工之處。他說(shuō)，在茫茫人海中人們尋覓知音，在與“嚴(yán)師諍友”、“海內(nèi)名流”、“后進(jìn)英奇”的交往中，能收到兩個(gè)顯著的效果：　一是使自己的學(xué)問(wèn)得以新陳代謝，如同去掉身上的“如脫宿垢”一樣；二是自己在交往的過(guò)程中，得以明白“圣道在茲”的實(shí)際效果(見(jiàn)《恕谷后集》卷九《樂(lè)說(shuō)》)。從一個(gè)人的成長(zhǎng)道路來(lái)說(shuō)，師友的教育和幫助是一個(gè)重要的部分。師友是人的社會(huì)活動(dòng)圈中的一個(gè)重要組成部分，任何一個(gè)人，要在事業(yè)上取得非凡的成就，都離不開(kāi)師友。因?yàn)榕笥训狞c(diǎn)撥往往使人少走彎路，師長(zhǎng)的教誨使人正視缺點(diǎn)而趨于完美。

明清之際黃宗羲提出“臣為君之師友”的觀點(diǎn)，可以說(shuō)是從思維邏輯與精神實(shí)質(zhì)上深化了唐太宗“君以師友待臣”的主張。黃宗羲認(rèn)為，君臣的名分是由治理天下這一社會(huì)責(zé)任而來(lái)的，所以是師友關(guān)系，“君臣之名，從天下而有之者也。吾無(wú)天下之責(zé)，則吾在君為路人。出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也”(《明夷待訪錄·原臣》)。如果“吾”身上沒(méi)有治天下之責(zé)，那么“君”對(duì)“吾”來(lái)說(shuō)就是陌生的路人。臣與君，只是名異而實(shí)同罷了。講得透一點(diǎn)，“官者，分身之君”(《明夷待訪錄·置相》)，其間不存在主仆的上下隸屬關(guān)系，而是建立在雙方分工共治天下以造福萬(wàn)民的基礎(chǔ)上的?！胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。”(《明夷待訪錄·原君》)君臣關(guān)系應(yīng)該是平等的同事關(guān)系，如同拉一根大木頭，一前一后相互配合一樣。唐太宗是從“君道”出發(fā)的，黃宗羲是從“臣道”去講的。這是兩人的不同處，但殊途同歸，無(wú)論“君道”、“臣道”，在兩人眼里，君臣都是亦師亦友。