編草為墻取次登，衙齋清暇冷如冰。風(fēng)聲撼醒三更夢，帳底斜穿遠浦燈。
男兒待字早離娘，有子成童任遠飏。不重生男重生女，家園原不與兒郎。
深山負險類麀屯，一種名為傀儡番。博得頭顱當(dāng)門戶，髑髏多處是豪門。

這是產(chǎn)生于清代反映臺灣省少數(shù)民族高山族民族風(fēng)俗特色的詩。詩共七首，今選三首。
高山族，是最早居住在臺灣的民族，分布在臺灣本島的山區(qū)和島嶼上，現(xiàn)有人口20余萬人。語言屬南島語系印度尼西亞語族，沒有本民族的文字，生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主； 狩獵、捕漁為副。有雕刻和編織等手工藝。
《臺灣番境歌》產(chǎn)生在清朝雍正年代，距今已逾三個半世紀。那時的高山族人當(dāng)中尚存在著許多奴隸制社會甚至原始公社的特色。這幾首詩便是記載和描述當(dāng)時高山族人民奇異的生活特色和民俗風(fēng)貌的。
第一首寫的是：高山族人沒有磚瓦木石等結(jié)構(gòu)的房屋，他們只是編草為墻，上面搭上草棚便算作房屋。臺灣地處亞熱帶，便無需防寒設(shè)施。近來一些表現(xiàn)清代高山族人民生活的電視劇中，高山族的住房就是這種樣子的。房舍是如此簡陋。而管理山寨事務(wù)的衙齋也是冷冷清清，無多少公事可辦，也很少有打官司告狀及民事糾紛等事情。由于是以草為墻，上下部分多數(shù)懸空，因而如遇刮風(fēng)，便會長驅(qū)而入，幾同露天居住。因而，能將三更時睡夢中的人們撼醒，不僅如此，還能從床帳上直接看到外邊遠處的漁火光亮。這一切奇特現(xiàn)象，都因為這種房舍沒有我們概念中那種正式的墻壁的原故啊！
第二首寫的是：男孩子長大后等待 “出嫁”,離開自己的娘親；有男孩子的人家長成后就任憑他離開家園遠去。這樣，與漢族和大多數(shù)民族的習(xí)俗正好相反，男兒要出嫁，女兒卻能留在家里“娶”來男人，因而使得當(dāng)?shù)氐娜耸?“不重生男重生女”。當(dāng)然，這與唐代白居易 《長恨歌》中所寫的 “姊妹兄弟皆裂土，可憐光輝生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女”的內(nèi)容完全不同，這里只是借用這一現(xiàn)成語句，已賦予了全新的意義。接下最后一句是解釋為何 “不重生男重生女”的，因為是 “家園原不與兒郎”,即每家的園田房產(chǎn)等都是留給女子而不是傳給男兒的。杜甫名詩《兵車行》中有“信知生男惡，反是生女好；生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草”的句子，與這里所說的意義也根本不同。由此更可見出高山族人以男兒“外嫁”,以女兒“娶親”的風(fēng)俗的奇特。這正充分體現(xiàn)了原始公社母系氏族社會的重要特色。所以此詩后所注之 “番俗以婿為嗣，有子不承業(yè)，故不知名”,便很有意義。男子來到岳家為婿，連自己原來的名字都要隨之更改了。這種風(fēng)俗的確是極為特殊的。雖在當(dāng)時的時代，在其他少數(shù)民族中，這種情況也應(yīng)是獨一無二的。
第三首第一句“深山負險類麀屯”,寫的是：來到深山中的高山族寨子，需要冒著很大風(fēng)險，好像來到了牝獸居住的屯落。麀 (you優(yōu)),牝鹿，也泛指雌獸。這種比方，可能因為這是以女性為主的天下，第二句“一種名為傀儡番”,講的是，山寨中有一個名叫 “傀儡”的寨子，因為，這個民族的部落很多，名字也各不同，只舉此一名作個概括而已。第三句“博得頭顱當(dāng)門戶”,講的又是一個奇異風(fēng)俗：當(dāng)?shù)厝艘詺⑷硕嗾邽闃s，他們把殺死的人的頭顱懸在自家門前以為榮耀。而第四句 “髑髏多處是豪門”,說的是，懸掛死人頭骨 (髑髏) 最多的便是豪門之家。即部落酋長之類的人家。
所有上述三種風(fēng)尚習(xí)俗，可以充分說明，當(dāng)時的高山族人民還處在原始公社末期，或奴隸制初期的階段。
這三首詩見于雍正年間 《渡海輿記》一書。吳騫 《拜經(jīng)樓詩話》云：《渡海輿記》一卷，不著撰人名氏，自述往臺灣歷諸番社，采買硫觔，記海外諸國風(fēng)土。其書與 《稗海紀游》大略相似，末附《臺灣番境歌》……觀數(shù)詩，臺郡風(fēng)土之異，已約略可見。”雍正時期的內(nèi)地人，來到臺灣海島，見到這些異族風(fēng)俗感到十分驚奇，予以記載，而且兩種書所記之事大體相同，可見所記是真實的。今天的人們看來，當(dāng)更感到奇異，大為意外了。這種記載也具有史料價值。