龍(公孫龍——引注)少學(xué)先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯。

《莊子·秋水》

惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮，今日適越而昔來。連環(huán)可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。泛愛萬物，天地一體也?！?br>

《莊子·天下》

“堅、白、石，三，可乎？”曰：“不可?！痹唬骸岸?，可乎？”曰：“可?！痹唬骸昂卧?？”曰：“無堅得白，其舉也二；無白得堅，其舉也二?！痹唬骸暗闷渌?，不可謂無白；得其所堅，不可謂無堅；而之石也之于然也，非三也？”曰：“視不得其所堅而得其所白者，無堅也；拊不得其所白而得其所堅者，無白也。”曰：“天下無白，不可以視石；天下無堅，不可以循石。堅白石不相外，藏三可乎？”曰：“有自藏也，非藏而藏也。”曰：“其白也，其堅也，而石必得以相盈。其自藏奈何？”曰：“得其白，得其堅，見與不見離。不見離，一。一不相盈，故離。離也者，藏也。”曰：“石之白，石之堅，見與不見，二與三，若廣修而相盈也。其非舉乎？”曰：“物白焉不定其所白；物堅焉不定其所堅。不定者兼，惡乎其石也？”曰：“循石，非彼無石。非石，無所取乎白。石不相離者，固乎然其無已?！痹唬骸笆灰?，堅、白，二也而在于石。故有知焉，有不知焉；有見焉，有不見焉。故知與不知相與離，見與不見相與藏。藏故，孰謂之不離？”曰：“目不能堅，手不能白。不可謂無堅，不可謂無白。其異任也，其無以代也。堅白域于石，惡乎離？”曰：“堅未與石為堅，而物兼未與為堅。而堅必堅，其不堅石物而堅。天下未有若堅，而堅藏。白固不能自白，惡能白石物乎？若白者必白，則不白石物而白焉。黃、黑與之然。石其無有，惡取堅白乎？故離也。離也者因是。力與知，果不若‘因是’。且猶白：以目、以火見。而火不見；則火與目不見，而神見。神不見，而見離。堅：以手，而手以捶；是捶與手知。而不知，而神與不知。神乎？是之謂‘離’焉。離也者天下，故獨而正。”

《公孫龍子·堅白論》

【評】“合同異”、“離堅白”是先秦名辯思潮中名家思想之基本命題，由此而展天的“堅白”、“同異”之辯，在中國先秦邏輯發(fā)展史上占有一席之地。