陸 游

天下有廣居，非阿房.建章。
賓餞及日月，闔辟陰與陽。
山川坦然平，何者為藩墻。
孔公暨瞿聃，同坐此道場(chǎng)。
哀哉世日隘，肝膽分界疆。
蹙縮戰(zhàn)蝸角，崎嶇走羊腸。
周先早得道，所證非復(fù)常。
小室古城隅，宛如野僧房。
能容人天眾，雜沓來燒香。
三萬二千人，各據(jù)獅子床。
實(shí)際正如此，切忌錯(cuò)商量。
須彌芥子話，今夕當(dāng)舉揚(yáng)。

這首詩作于宋孝宗乾道八年(1172),時(shí)作者在漢中(今屬陜西),任職四川宣撫使幕府。
周元吉名頡，長興(今屬浙江)人，紹興十五年(1145)進(jìn)士，是寫作者在漢中的事。交游者除陸游外，還有當(dāng)時(shí)著名的詩人楊萬里等。他著了很多書，都已失傳。
題目是“蟠室”。蟠，盤曲，人住在里面，不能伸直四肢、背項(xiàng)，足見其小。詩卻從廣居落墨。廣居，顧名思議，是廣大的居室。詩的前八句，即寫廣居。
作者描繪，這個(gè)廣居，屬于天下，在天下之中，不是隔離天日的秦代阿房宮，不是有著千門萬戶的漢代建章宮。在這個(gè)廣居中，住著天下所有的人。太陽和月亮是廣居的賓客，人們每天熱烈地迎接它們的到來，餞送它們的歸去。在廣居里，人們已經(jīng)能適應(yīng)自然界陰陽這兩種對(duì)立的物質(zhì)勢(shì)力的變化，并進(jìn)而掌握它們的變化，把它們闔(關(guān))上，把它們辟開，利用自然并改造自然，自由支配自己的命運(yùn)。在廣居里，高山和河流就像平坦的地面，限制人們活動(dòng)的藩(籬笆)、墻(而這些都是人為的),早已不復(fù)存在，人們親親密密，自由自在地交往。在廣居里，道場(chǎng)再也不專是以瞿聃(釋迦牟尼)為教主的佛家僧徒禮拜、誦經(jīng)的場(chǎng)所，也同時(shí)是孔子信徒宣傳儒家經(jīng)義的地方。人們?cè)敢庑叛鍪裁淳托叛鍪裁?，一點(diǎn)兒不受干涉。
作者在這里，為我們繪制了理想社會(huì)的藍(lán)圖，比起陶淵明的桃花源，前進(jìn)了一步。桃花源是一個(gè)與世隔絕的封閉世界，作者筆下的廣居則是活生生的廣闊的人類社會(huì)。桃花源里住的是平民，文化精神生活貧乏，廣居里有著豐富的文化精神生活，有文化層次很高的文人學(xué)士。值得注意的是：作者把佛教文化放在與傳統(tǒng)的儒家文化同樣重要的位置上。
“哀哉”四句，感嘆現(xiàn)實(shí)世界。與廣居正相反，現(xiàn)實(shí)世界變得一天天狹隘。作者為此十分悲哀，因?yàn)樗麤]有力量挽回這種趨勢(shì)。作者形象地寫道，肝和膽屬于同一個(gè)身體，不能分開，互為影響，缺一不可，而現(xiàn)實(shí)世界是，肝和膽也要分界疆，身體的這一部分對(duì)那一部分有意為難。作者繼續(xù)寫道，現(xiàn)實(shí)世界就像《莊子》里所說的那樣，一些人就像生活在蝸牛左角的觸氏，另一些人卻像蝸牛右角的蠻氏，常常在蝸牛角這樣極小的天地里進(jìn)行無休止的爭斗，沒有友愛和同情。他們不走大道，專走崎嶇不平的羊腸小道，似乎不知道自身以外還有一個(gè)廣闊的世界。
以下寫周的蟠室。
“周先” 二句寫周元吉得道早，造詣很深，非尋常人可比。這里所說的 “道”是佛道，所說的 “證”,是佛家用語，證，證果。求佛道的人，長時(shí)間精修佛道，悟到了妙道，即是證果?？磥?，周元吉研習(xí)佛理已有很長時(shí)間了。
“小室” 二句寫蟠室坐落漢中古城的一角，從外表看，好像行蹤不定的游方僧人住的屋子，大約是按照佛家寺院建筑設(shè)計(jì)的。
這間小室的容量卻不小。
佛家有三種天、四種天、五種天之說。“人天眾” 是說世上人和諸天生類。他們把“小室”作為勝地，紛至沓來，燒香頂禮。
“小室”是佛門高徒說法的場(chǎng)所?！叭f二千人”是說一次參加佛門盛會(huì)人數(shù)?！蔼{子床” 即獅子座，佛說法的座席。據(jù) 《智度論》,佛為人中獅子，他所用作座席的床和地，都叫獅子座。他們到達(dá)小室以后，各據(jù)獅子床，宣講佛理。
這間小室即是包括天、人的廣居。
最后四句是希望人們來小室參禪學(xué)道。
“實(shí)際”,佛家用語。佛法的最高準(zhǔn)則是真如?！罢妗笔钦f真實(shí)，離開虛妄，“如”是說如常，不變不改。“實(shí)際”即是說最大限度地、最高地窮盡真如的實(shí)理?！吧塘俊笔钦f學(xué)習(xí)佛理的人們的學(xué)習(xí)活動(dòng)，如向禪師提出問題和回答禪師的問題等。
那么，“實(shí)際”在哪里？實(shí)際就在這小室中。作者在 “實(shí)際”二句中，希望學(xué)佛理的人到小室里來學(xué)，從這里悟入，不要到此外去尋求。
佛經(jīng)上說： 須彌山，處大海之中，上高三百三十六萬里，至大至高，芥子，小草，可作香味食料，至微至??； 但是，至小中可以容納至大。這個(gè)奧妙應(yīng)當(dāng)如何理解？ 作者寫道，那就請(qǐng)今天晚上到“小室”來聽講吧，小室是舉揚(yáng)佛理的地方。作者沒有說出宣講佛法的是誰，事實(shí)上，也無須說出，自然是蟠室的主人周元吉。
作者希望人們懂得至小可以容納至大的道理，這是顯而易見的。但是，不僅僅是這樣。作者的意圖在于： 通過對(duì)小大關(guān)系轉(zhuǎn)變的認(rèn)識(shí)，人們進(jìn)一步領(lǐng)悟佛理，改變對(duì)世事的看法，從無盡無休、你爭我奪的狹隘境界中解脫出來，親親密密，成為理想中的廣居中的成員，挽救日益變壞的世風(fēng)。
當(dāng)然，這只是理想，在現(xiàn)實(shí)生活中，無論如何也是行不通的。