思想雜著。六卷。明呂坤撰。初刻于明萬(wàn)歷二十年(1592年)。
呂坤，字叔簡(jiǎn)，號(hào)新吾。生于明嘉靖十五年(1536年),卒于明萬(wàn)歷四十六年(1618年)。今河南寧陵人。明代哲學(xué)家。萬(wàn)歷進(jìn)士。三十八歲始官，歷任戶部主事、陜西左、右布政使、左、右僉都御史、刑部左、右侍郎。后辭官歸鄉(xiāng)著述二十余年。為明中葉反理學(xué)的先驅(qū)者之一。
《呻吟語(yǔ)》是他的主要哲學(xué)著作。全書共六卷，二千零七十二條。卷一論性命、存心、倫理、談道。卷二講修身、問(wèn)學(xué)。卷三講應(yīng)務(wù)和養(yǎng)生。卷四論天地、世運(yùn)、圣賢、品藻。卷五講治道。卷六論人情、物理、廣喻、詞章。后有附錄《陸清獻(xiàn)公呻呤語(yǔ)疑》一卷。“呻吟”,病痛之聲?！皞ト艘嘣诤跄苤洳《?。知其病而呻吟者，治之也易?！贝四嗽摃庖病?br>卷一，于《性命》篇中先論“性”與人品。認(rèn)為“深沉厚重”是第一等資質(zhì)，“磊落豪雄”是第二等資質(zhì)，“聰明才辯”是第三等資質(zhì)。還認(rèn)為，人的精力與氣血同為消長(zhǎng)。次論性與欲問(wèn)題，該書認(rèn)為“性分不可使虧欠，故其取數(shù)也常多。曰窮理、曰盡性、曰達(dá)天、曰入神、曰致廣大極高。明情欲不可使贏余，故其取數(shù)也常少。曰謹(jǐn)言、曰慎行、曰約己、曰清心、節(jié)飲食、寡嗜欲”。對(duì)于性善與性惡?jiǎn)栴}，該書認(rèn)為，“性者，理氣之總名，無(wú)不善之理，無(wú)皆善之氣。論性善者，純以理言也，論性惡與善惡混者，兼氣而言也”。關(guān)于“存心”。該書認(rèn)為，“心平氣和”四字是人的最高涵養(yǎng)，并用很大篇幅論述了靜心的好處和動(dòng)心之惡。《倫理》篇論述了家理與國(guó)理。家理中論述了“母愛(ài)子不求子愛(ài)”之理，“仁者之家”與“義者之家”之特征，還論述了治家、養(yǎng)家、長(zhǎng)幼、尊卑之禮節(jié)等。關(guān)于國(guó)理問(wèn)題，該書認(rèn)為，天下不可一日無(wú)君，否則亂臣賊子接踵而來(lái)。天下不可一日無(wú)民，民可防止暴君亂主之產(chǎn)生?！墩劦馈菲獙ⅰ暗馈贬屩疄椤暗览怼敝暗馈?謂任一事均有道理可循。又認(rèn)為：“天地人物原來(lái)只是一個(gè)身體，一個(gè)心腸，同了便是一家，異了便是萬(wàn)類。而今看著風(fēng)云雷雨都是我心中發(fā)出，虎豹蛇蝎都是我身上分來(lái)，那個(gè)是天地，那個(gè)是萬(wàn)物。”還認(rèn)為，“知是一雙眼，行是一雙腳。不知而行，前有淵谷而不見(jiàn)，傍有狼虎而不聞”。說(shuō)明該書在知行觀上是持“知先行后”意見(jiàn)的。
卷二，于《修身》篇不講“氣功”之修心養(yǎng)性，專講作人之道，多有深刻道理。如“做人要做個(gè)萬(wàn)全，至于名利地步，修要十分占盡，常要分與大家?！薄柏?cái)色名位四字，考人品之大節(jié)目也。”以上為清心寡欲之意?！肮ノ抑^(guò)者，未必皆無(wú)過(guò)之人也，茍求無(wú)過(guò)之人攻我，則終身不得聞過(guò)矣。我當(dāng)感其攻我之益而已，彼有過(guò)無(wú)過(guò)何暇計(jì)哉。”則意為嚴(yán)于己而寬于人。“人生于天地間，要做有益于世底人?？v沒(méi)這心腸、這本事，也休作有損于世的人?！贝私倘饲趭^向上，功事于社會(huì)。如此等等，均表現(xiàn)該書的處事哲理。該卷《問(wèn)學(xué)篇》講“學(xué)”之道，不講“學(xué)”之法。如“古之學(xué)者，在心上做工夫，故發(fā)之外面者為盛德之符。今之學(xué)者在外面做工夫，故反之于心，則為實(shí)德之病”。
卷三，于《應(yīng)務(wù)》篇首先論到，作事應(yīng)有所準(zhǔn)備或預(yù)測(cè)，否則措手不及。然后論人不能只顧眼前，應(yīng)有長(zhǎng)慮。還論述愛(ài)人之心：“古人愛(ài)人之意多，今日惡人之意多。愛(ài)人，故人易于改過(guò)?！标P(guān)于聽(tīng)言問(wèn)題該書認(rèn)為，欲聽(tīng)其言要先知其人品、意向、見(jiàn)識(shí)及氣質(zhì)。另外還談到君子之處事，智者之處事的特征及其他應(yīng)務(wù)問(wèn)題。該卷之《養(yǎng)生》篇內(nèi)容較少，主要論及養(yǎng)生之意義及養(yǎng)生與養(yǎng)德之關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為“養(yǎng)德尤養(yǎng)生第一要也”。
卷四，于《天地》篇認(rèn)為，天地萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)二氣所成，獨(dú)得陰者避陽(yáng)，獨(dú)得陽(yáng)者避陰。陰陽(yáng)相分合是一種自然現(xiàn)象，合極必分，分極必合。主張“任自然”和“奪自然”。所謂“任自然”即為順應(yīng)自然規(guī)律，所謂“奪自然”即為駕馭自然、改造自然、努力進(jìn)取?！妒肋\(yùn)》篇對(duì)歷代興亡加以評(píng)論，發(fā)表自己的看法。另外還有《圣賢》、《品藻》兩篇，專論人之品行。
卷五為《治道》。主要講治國(guó)之道。該書認(rèn)為，天下之存亡只是兩字“天命”?！疤烀敝ヒ彩莾勺帧叭诵摹?。該書列舉許多事例，說(shuō)明得人心者得天下，失人心者失天下的道理。卷六首篇論人情，包括喜褒己貶他；露己之美、非他之美；以其所能者病人等許多人情事故多有論述?！段锢怼菲撊酥洹Ａ磉€有《廣喻》、《詞章》兩篇，前者以喻講理，后者講文理。
《呻吟語(yǔ)》從“情”與“理”兩個(gè)方面論述了人的處事哲學(xué)，包括家庭成員之間，以朋友之間，與不同層次的人之間打交道的原則和方法問(wèn)題。書中即有理，又有方法，使理和方法溶匯貫通，讓人覺(jué)得身有所感。在精神實(shí)質(zhì)和語(yǔ)言敘述中，人情味相當(dāng)濃，又使人心有所觸，實(shí)為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鋈酥?。在哲學(xué)上，他主張順乎自然，改造自然，人主命運(yùn)，事在人為。同時(shí)也反對(duì)理學(xué)，認(rèn)為理學(xué)是儒者之異端。該書的天人關(guān)系主張、處事哲學(xué)在當(dāng)時(shí)影響均很大，且對(duì)后世也有深遠(yuǎn)作用。
《呻吟語(yǔ)》最早有明萬(wàn)歷二十年(1592年)刻本。撰者晚年對(duì)此書又刪補(bǔ)為《呻吟語(yǔ)摘》三卷。有清道光五年(1825年)重刻本。有文選樓本和《四庫(kù)全書》本。