陰 鏗

羅浮銀是殿，瀛洲玉為堂。
朝游云漸起，夕餌菊恒香。
聊持履成燕，戲以石為羊。
洪崖與松子，乘羽就周王。

這是一首游仙詩。游仙詩始創(chuàng)自晉代的何劭、郭璞，后世多有仿效。魏晉以降，神仙之說盛行，《古詩十九首·驅(qū)在上東門》“服食求神仙，多為藥所誤”,即為對崇尚神仙風(fēng)氣的反激。當(dāng)時(shí)社會(huì)亂離，詩人們幻想擺脫世擾，游心仙境，游仙詩亦因此繼玄言詩而興盛。
陰鏗這首詩的特點(diǎn)，是結(jié)合羅浮山來寫，以為羅浮山是仙境，是神仙往來?xiàng)⒌牡胤?。羅浮山在廣東博羅縣境內(nèi)東江北岸，山中多懸崖怪壑、飛瀑出泉，風(fēng)景優(yōu)靈。傳說晉代葛洪曾在此山中修通，道家稱之為“第七洞天”“第三十二泉源福地”。至今山中仍留有不少道教、佛教建筑的遺址。
前兩句寫羅浮山和東海上的瀛洲山一樣，是仙山、銀殿、玉堂、都為神仙居住的殿堂?！读凶印?(道家視此書為經(jīng)典，稱為《沖虛至德真經(jīng)》) 的《湯問篇》說： “渤海之東……有五山焉： 一曰岱輿、二曰員嶠、三曰方壺、四曰瀛洲、五曰蓬萊。……其上臺(tái)觀皆金玉，……所居之人皆仙圣之種，一日一夕飛相往來者不可數(shù)也。”
“朝游”二句寫神仙生活，外出則駕云，以花瓣為食。郭璞 《游仙詩》即有 “神仙排云出，但見金銀臺(tái)” 之句，以為神仙駕云而行。屈原 《離騷》: “朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹x是說詩人高潔，這里比喻神仙不食人間煙火。
“聊持”二句寫神仙變幻莫測，神通廣大?！短接[》卷四十一引 《羅浮山記》“鮑靜(靚)字子玄，上黨人，博究仙道，為南海太守。晝臨民政，夜來羅浮山，騰空往還。人見其來而門無車馬，只見雙燕往來，怪其網(wǎng)之，則雙履也。又葛洪 《神仙傳》”皇初平年十五，家使牧羊，遇道士引至華山石室中四十年。后其兄初起尋見，問羊何在，平曰： 近東。初起但見白石，初平叱之，白石一時(shí)皆起成羊。
結(jié)二句寫神仙間的交往，洪崖和赤松子，都是傳說中的仙人。周王朗即周穆王，《列子》有 《周穆王篇》,寫他雅好神仙，曾隨化人入化人之宮，其宮 “構(gòu)以金銀，絡(luò)以珠玉，出云雨之上，而不知下之據(jù)，望之若屯云焉。耳目所觀聽，鼻口所納嘗，皆非人間之有?！?又駕八駿馬至昆侖山會(huì)西王母?！俺擞稹?指神仙駕鶴乘鸞。
我國的道家，原以清靜無為為宗旨，后世才和神仙家合而為一，所以道家和道教實(shí)際是有區(qū)別的。陰鏗這道詩，不過是抒詩人超現(xiàn)實(shí)的幻想，與道家和道教的關(guān)系就更疏遠(yuǎn)了。