〔明〕沈周

夫蕉者，葉大而虛，承雨有聲。雨之疾徐、疏密，響應(yīng)不忒。然蕉曷嘗有聲，聲假雨也。雨不集，則蕉亦默默靜植；蕉不虛，雨亦不能使為之聲：蕉雨固相能也。蕉靜也，雨動(dòng)也，動(dòng)靜戛摩而成聲，聲與耳又相能相入也。迨若匝匝、剝剝滂滂，索索淅淅、床床浪浪，如僧諷堂，如漁鳴榔，如珠傾，如馬驤，得而象之，又屬聽者之妙矣。長(zhǎng)洲胡日之種蕉于庭，以伺雨，號(hào)“聽蕉”，于是乎有所得于動(dòng)靜之機(jī)者歟？

——《石田先生文鈔》

〔注釋〕　不忒(tè)：沒有差別。 相能：相互配合，關(guān)系和睦。 (zé)：象聲詞。 驤：奔馳。

芭蕉在傳統(tǒng)文化中常常象征著典雅高貴，而“雨打芭蕉”作為一種富于韻味的自然情景，又往往被古代的文人墨客渲染成極具音樂美的篇章。我們從沈周的《聽蕉記》中自然很容易發(fā)現(xiàn)它以文字而造就的種種音樂效果，也可以透過全篇文字把握到被作者用心描繪的雨中芭蕉的典雅氣質(zhì)。然而，這篇兩百字不到的小品最引人注目的地方，卻是它那超越表層描述的哲學(xué)思考。

這是很讓人迷惑不解的，像沈周這樣一位對(duì)于事物的形體、色彩有敏銳感受的著名畫家，何以面對(duì)蔥綠的芭蕉，不是著意用他的眼，卻是用他的耳去“聽”這生命成長(zhǎng)的節(jié)奏。而當(dāng)他靜心傾聽那雨打芭蕉的淅瀝聲時(shí)，他腦海里浮現(xiàn)的，不是蕉葉上晶瑩的水珠，而是形而上的抽象命題：芭蕉承雨有聲，其聲假之于雨；雨不集，蕉不虛，聲無從起，因而聲乃蕉雨相合之結(jié)果；蕉靜雨動(dòng)，動(dòng)靜相配以起聲，等等。如果你對(duì)中國(guó)古代繪畫的特性有比較充分的了解的話，你會(huì)很快悟到這實(shí)際上是中國(guó)繪畫重神似甚于重形似的基本理論在沈周身上的一種曲折的反映；或許可以進(jìn)一步說，正因?yàn)樯蛑苁且晃灰涣鞯闹袊?guó)畫家，而不是普通的畫匠，所以他面對(duì)熟悉的繪畫對(duì)象——芭蕉，才不會(huì)古板地專注于它的形，而著眼于它的神，把雨打芭蕉的動(dòng)人場(chǎng)景當(dāng)作一個(gè)哲學(xué)問題來思考。

但沈周的這篇《聽蕉記》終究不是一篇高深的哲學(xué)論文，而是一曲富有思辨色彩的樂章。這樂章的形式在文章的后半部分尤為明顯。當(dāng)作者用“匝匝、剝剝滂滂、索索淅淅、床床浪浪”四串疊用象聲詞來表現(xiàn)雨點(diǎn)或快或慢、或大或小、或疏或密地打在芭蕉葉上時(shí)，我們無疑感到了一陣新鮮感。作為一位喜歡與僧侶交朋友而又生活于姑蘇水鄉(xiāng)的畫家，沈周把這種聲音同時(shí)比喻為如僧人在佛堂內(nèi)同聲誦經(jīng)與如晚歸的漁舟敲響梆榔，也是順理成章的事。但透過這種象聲詞的嫻熟運(yùn)用與生活化比喻的巧妙設(shè)置，我們是否也感到一點(diǎn)錢鐘書先生所謂的“通感”在沈周身上有著突出的表現(xiàn)呢？沈氏之所以對(duì)于聲音的感受如此細(xì)致，或許與他對(duì)于形體與色彩的敏銳感覺頗有關(guān)聯(lián)，亦未可知。