皎然

長(zhǎng)史畫(huà)神獨(dú)感神，高步區(qū)中無(wú)兩人。

雅而逸，高且直，形生虛無(wú)忽可親。

降魔大戟縮在手，倚天長(zhǎng)劍橫諸紳。

慈威示物雖凜凜，在德無(wú)秋唯有春。

吾知真象本非色，此中妙用君心得。

茍能下筆合神造，誤點(diǎn)一點(diǎn)亦為道。

寫(xiě)出霜縑可舒卷，何人應(yīng)識(shí)此情遠(yuǎn)。

秋齋清寂無(wú)外物，盥手焚香聊自展。

憶昔胡兵圍未解，感得此神天上下。

至今云旗圖我形，為君一顧煙塵清。

皎然，唐代詩(shī)人。與齊己、貫休齊名，為唐代“三大詩(shī)僧”之一，俗姓謝，法名晝，一名皎然，吳興長(zhǎng)城(今浙江湖州)人。皎然詩(shī)格清壯閑適，與顏真卿、韋應(yīng)物、靈澈、陸羽等友善，相與唱酬。有《皎然集》十卷，又有詩(shī)歌理論專著《詩(shī)式》五卷和《詩(shī)議》一卷傳世。皎然寫(xiě)了許多首題畫(huà)詩(shī)，足見(jiàn)他精通畫(huà)理，熟諳畫(huà)技，是我國(guó)文學(xué)史上繼杜甫之后又一位重視溝通詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的詩(shī)人。

本詩(shī)是皎然題詠周昉畫(huà)于宣州禪定寺的毗沙門(mén)天王象的作品。周昉，唐代畫(huà)家，字景玄，一字仲朗，京兆(今陜西西安)人，官至宣州長(zhǎng)史、越州長(zhǎng)史。他擅長(zhǎng)人物畫(huà)，寫(xiě)真、佛像、仕女，均精妙絕倫，被朱景玄列為“神品” (《唐朝名畫(huà)錄》)。宋米芾《畫(huà)史》將他和顧愷之、陸探微、吳道子并稱為四大人物畫(huà)家。毗(pi)沙門(mén)天王，即北方天王，佛教護(hù)世四天王之一，是守護(hù)于須彌山北方的天神。周昉這幅神像，朱景玄在《唐朝名畫(huà)錄》里有記載，據(jù)云，周昉曾在夢(mèng)中見(jiàn)到過(guò)這位天神的形象。

皎然精于律詩(shī)，但是這首題畫(huà)詩(shī)，為便于開(kāi)闔施展詩(shī)思，所以采用了歌行體。詩(shī)的前八句，描寫(xiě)畫(huà)面上北方天王的形象。 “區(qū)中”，即人世間。周昉畫(huà)藝高超，獨(dú)步于人世間，無(wú)人可與倫比，畫(huà)出的神像，能感動(dòng)天神。詩(shī)人用驚人詩(shī)筆發(fā)端，總寫(xiě)畫(huà)家周昉的畫(huà)藝，先為全篇造成一種懾人心魄的氣勢(shì)，然后再落筆寫(xiě)具體的形象。周昉筆下的天神，高大、頎長(zhǎng)、雅逸，手握“降魔大戟”， “倚天長(zhǎng)劍”橫插在衣外的大帶中。他的神氣，雖然凜然不可侵犯，令人敬畏，但他是一個(gè)“在德”之神，為人類(lèi)消災(zāi)除害，給人以可親的感覺(jué)。 “忽可親”與“唯有春”同義，詩(shī)人反復(fù)稱道北方天王的“德”。這個(gè)形象，完全是依賴藝術(shù)想象虛構(gòu)而成的，因?yàn)槭郎险l(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)北方天王，所以詩(shī)人要說(shuō)它“形生虛無(wú)”。

“吾知真象”以下四句，是詩(shī)人觀畫(huà)后生發(fā)出來(lái)的感想?！罢嫦蠓潜旧保钦f(shuō)畫(huà)家筆下的“真象”，并非毗沙門(mén)天王的真面目，因?yàn)樘焐癖緛?lái)就沒(méi)有什么色相，它只不過(guò)是存在于周昉心中的“意”的外化，是通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)造出來(lái)的。這句與上文的“形生虛無(wú)”遙相呼應(yīng)，相輔相成，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)構(gòu)思在繪畫(huà)創(chuàng)作中的重要地位。詩(shī)人又說(shuō)“下筆合神造”，只要合乎物象的精神，畫(huà)出客觀物象的神韻氣質(zhì)，那么，筆墨上多一點(diǎn)、少一點(diǎn)、 “誤點(diǎn)一點(diǎn)”，都是合乎創(chuàng)作規(guī)律的。畫(huà)史上有關(guān)誤落筆點(diǎn)的記載甚多，如曹不興、楊修、王獻(xiàn)之等，本詩(shī)僅取字面義，與諸典無(wú)關(guān)。周昉精心領(lǐng)悟畫(huà)學(xué)三昧，妙用于筆底，才能畫(huà)出這幅毗沙門(mén)天王圖；皎然的詩(shī)，體現(xiàn)了唐代題畫(huà)詩(shī)的基本特點(diǎn)，發(fā)揮了精辟的繪畫(huà)理論，接觸到繪畫(huà)創(chuàng)作中“意存筆先”的核心問(wèn)題。

詩(shī)的最后八句，點(diǎn)明畫(huà)家的創(chuàng)作意圖。周昉的毗沙門(mén)天王像，是畫(huà)在雪白的“霜縑”上的。清靜的秋日，詩(shī)人在僧齋里，洗凈手指，點(diǎn)燃香枝，虔敬地展開(kāi)畫(huà)卷，細(xì)心鑒賞畫(huà)像，領(lǐng)悟畫(huà)家寄托在畫(huà)像里的深情遠(yuǎn)意。 “寫(xiě)出霜縑”以下四句，寫(xiě)詩(shī)人展卷賞畫(huà)。他在畫(huà)像里“識(shí)此情遠(yuǎn)”的“此”，指的是什么？最后四句詩(shī)，作了很好的回答。 “胡兵”，聯(lián)系周昉、皎然生活的時(shí)代考察，該是指“安史之亂”時(shí)侵?jǐn)_我國(guó)北方的安史亂軍。 “圍未解”、 “煙塵”，都是指“安史之亂”時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)。 “云旗”，軍中畫(huà)熊虎的旌旗。 “圖我形”， 在旗幟上畫(huà)上毗沙門(mén)天王像。以第一人稱“我”代稱天神， 與下句“為君一顧”緊相連接?！鞍彩分畞y”發(fā)生后，北中國(guó)遭到蹂躪，人民生靈涂炭，感動(dòng)了守護(hù)著北方的毗沙門(mén)天王，大發(fā)慈威， 自天而降，為人民消災(zāi)除難，平息了戰(zhàn)亂。 “為君一顧煙塵清”，化用李白《永王東巡歌十一首》： “但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙?！比?shī)的結(jié)束語(yǔ)，與開(kāi)端的“獨(dú)感神”，中間的“忽可親”、 “在德”等緊緊呼應(yīng)；在繪畫(huà)藝術(shù)上，顯明地寫(xiě)出周昉畫(huà)作毗沙門(mén)天王圖像的良好愿望。 五代時(shí)，有位畫(huà)家叫燕筠，工畫(huà)天王，師法周昉， “豈非當(dāng)五代兵戈之際，事天王者為多，亦時(shí)所尚乎?！?(《宣和畫(huà)譜》)這位畫(huà)家確是妙得周昉的心傳，也反映了五代時(shí)人的共同愿望。當(dāng)然，周昉藝術(shù)構(gòu)思的匠心，在畫(huà)面上是看不出來(lái)的，然而經(jīng)過(guò)詩(shī)人一點(diǎn)撥，藏于畫(huà)家內(nèi)心的愿望，便和盤(pán)托出，應(yīng)該說(shuō)這便是題畫(huà)詩(shī)的獨(dú)特的藝術(shù)功能。

這首詩(shī)涉及到繪畫(huà)創(chuàng)作的理論問(wèn)題，而最值得注目的，還是畫(huà)家作鬼神“形生虛無(wú)”的觀點(diǎn)。天神、鬼怪本無(wú)“色相”，畫(huà)家進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思時(shí)，根本不受模寫(xiě)對(duì)象的限制，可以根據(jù)“命意”的需要，合乎它們的神韻氣質(zhì)，隨手敷寫(xiě)，無(wú)規(guī)矩可循。周昉為了體現(xiàn)“為君一顧煙塵清”的心愿，他“出于己意”，將毗沙門(mén)天王畫(huà)成為一位雅逸的、 “在德”之神，是一位“忽可親”、 “唯有春”的天神。皎然在詩(shī)里闡發(fā)的“形生虛無(wú)”的藝術(shù)觀，符合繪畫(huà)創(chuàng)作規(guī)律，對(duì)后代的神鬼畫(huà)家有深遠(yuǎn)的影響。據(jù)宋劉道醇《圣朝名畫(huà)評(píng)》記載，宋代高益畫(huà)阿育王戰(zhàn)像，被神宗看到，便問(wèn)“曉兵否？”高益回答說(shuō)： “臣非知兵者，命意至此。”宋董逌評(píng)武宗元畫(huà)頭賴吒(亦作多羅咤)天王說(shuō)，只要圖像符合“摧滅魔怨”的佛法法意，不必以筆墨取勝，“放墨飾彩，更無(wú)軌轍可求”，因?yàn)椤捌湫稳莞饕悦钣米砸?jiàn)，不知乎此而為畫(huà)者，妄人也?！?(《廣川畫(huà)跋》卷五“武宗元畫(huà)天王圖”條)其議論鞭辟入里，與皎然詩(shī)意甚相吻合。元龔開(kāi)談到自己創(chuàng)作《中山出游圖》時(shí)，曾批評(píng)趙千里畫(huà)鬼，離開(kāi)人物科太遠(yuǎn)，姒頤真畫(huà)鬼，猥褻不堪入目， “仆今作《中山出游圖》，蓋欲一灑頤真之陋，庶不廢翰墨清玩?！?《鐵網(wǎng)珊瑚》)龔開(kāi)畫(huà)鐘馗，確能自成一家，妙趣橫生，與眾不同，別開(kāi)生面，這也符合“形生虛無(wú)”的創(chuàng)作規(guī)律。