哲學(xué)評(píng)著。六卷。清顏元撰。成書于康熙三十一年(1692年)后。(撰者事跡參見(jiàn)“《顏李叢書》”條)
該書為顏元晚年著作，讀朱熹《四書章句集注》與講解《四書》所作筆記。后由門人輯錄成冊(cè)。體例上仍依“四書”秩序排列，即卷一《大學(xué)》,卷二《中庸》,卷三、四《論語(yǔ)》,卷五、六《孟子》。中有所闕也予標(biāo)明。因本書離“四書”原本而單獨(dú)列出，故逐條而下，屬批注體。
該書雖有指辨形式、文句等，但重在通過(guò)指出朱注的章句訓(xùn)詁之弊與“好插入己意”而闡述自己的思想。其思想則體現(xiàn)了顏元一貫的“實(shí)學(xué)”精神。首先是格物致知，顏元反對(duì)朱熹的“離事求理”,以為“知無(wú)體，以物為體，猶之目無(wú)體，以形色為體也。故人目雖明，非視黑、視白，明無(wú)由用也；人心雖靈，非玩東、玩西，靈無(wú)由施也?！?《大學(xué)》)這就跟朱熹的思路相反，將“物”看作是本體。比如想知道什么是“禮”,不管讀幾百遍禮書，講問(wèn)多少次，都不算是知“禮”了。只有親自跪拜周旋，捧玉爵、執(zhí)幣帛，才知道什么是“禮”。因而顏元反對(duì)僅讀書、死讀書，以為“讀書人便愚，多讀更愚?！?《中庸》)梓人生來(lái)未必就手巧，只是他親自動(dòng)手去學(xué)這門技藝，從而心靈手巧。進(jìn)而，顏元在學(xué)術(shù)淵源上指出宋代諸理學(xué)家，特別是朱熹、周敦頤輩在認(rèn)識(shí)論上偏差的原因，即受禪宗的影響，“仆洞觀儒道淪亡之根，在禪宗也?！?《中庸》)因而辨學(xué)首先要辨禪宗。顏元以為《中庸》一書原是“引人的平實(shí)處做，向收斂韜晦處做，正患后世凌高厲空，廢棄卑邇，……故開(kāi)卷至終篇，只從喜怒哀樂(lè)、子臣弟友上做工夫，……”(同上)顏元以古人來(lái)反宋儒，以為“蓋古人之學(xué)，全從真踐履、真涵養(yǎng)做工夫，至宋人則思、讀、作三者而已?！?《論語(yǔ)》)。顏元的意思是學(xué)便要學(xué)有用的東西，即“三事、六府、六德，六藝”(《孟子》)云云，此也即“實(shí)學(xué)”。此外，結(jié)合“四書”原文，還談及種種修身、處世之道，及先秦故實(shí)。言簡(jiǎn)意深，多有創(chuàng)見(jiàn)。
該書通見(jiàn)本為《顏李叢書》本。一九八七年中華書局據(jù)上本，并參校《四書章句集注》,輯入《顏元集》中出版。