自然有成理，生死道無(wú)常。智巧萬(wàn)端出，大要不易方。如何夸毗子，作色懷驕腸？乘軒驅(qū)良馬，憑幾向膏粱。被服纖羅衣，深榭設(shè)閑房。不見(jiàn)日夕華，翩翩飛路旁。

這是一首社會(huì)諷刺詩(shī)，諷刺的對(duì)象是詩(shī)里的所謂“夸毗子”，即以言恭行順取媚于人者。當(dāng)時(shí)司馬氏勢(shì)在篡位，一方面大殺政敵，一方面又拉攏名士，其中便有“禮法之士”像鐘會(huì)、何曾等這樣一些“夸毗子”。詩(shī)人疾之若仇，故作詩(shī)以諷刺之。

詩(shī)的前四句從自然之理談起，說(shuō)大自然自有其成理，而人之生死無(wú)常亦是自然之道，誰(shuí)也不能自知其生死之期?？慈耸篱g智巧萬(wàn)端，充滿著欺騙、狡詐，但總逃脫不了自然之“大要”。所謂“大要不易方”，是說(shuō)人世的“大要”(黃節(jié)注引《漢書(shū)·陳咸傳》師古注曰：“大要，大歸也。”所以“大要”即指人生的總的歸勢(shì))總是不能改變的。其實(shí)也就是回應(yīng)前面的“自然有成理，生死道無(wú)常”二句。因?yàn)槿松按笠钡牟灰字胺健本褪巧罒o(wú)常的自然之道呀。這首詩(shī)從某種角度看是一首說(shuō)理詩(shī)，它的論點(diǎn)就是詩(shī)的前四句。

但是它的論證卻不是純理論的闡述，而是形象的說(shuō)明。下面六句描寫(xiě)了一個(gè)富有象征色彩的人物，——“夸毗子”?！叭绾巍倍鋸脑?shī)的立論一轉(zhuǎn)，說(shuō)明“夸毗子”不遵人生“大要”的不易之道，而企圖以自己的“智巧”違反自然之“成理”?！叭绾巍边@一聯(lián)應(yīng)斷作問(wèn)號(hào)，是對(duì)“夸毗子”的反問(wèn)。“如何”二字感情色彩極濃，表明了詩(shī)人對(duì)“夸毗子”的鄙視厭惡之情?！翱渑印钡乃魉鶠?，概括起來(lái)就是“作色懷驕腸”一句。下面“乘軒”四句都是這一句的鋪展，具體地揭露了他們驕奢淫逸的腐化生活：行則乘車馬，食則饜膏粱，衣則服纖羅，住則設(shè)閑房。這四句排比而出，看上去似乎聲勢(shì)赫然，不可一世。然而，若看了下文再回頭品味這幾句，就會(huì)感覺(jué)到其中的諷刺意義了。

最后兩句是用“日夕華”作比，貼切而又意味深長(zhǎng)地指出了“夸毗子”的必然命運(yùn)?！叭障θA”是指木槿花，因?yàn)槠浠ā俺﹄E”，故稱。既然木槿花朝生而夕已翩翩飛隕路旁，則此對(duì)“夸毗子”不是深刻的警誡嗎？言外之意，是說(shuō)那些“作色懷驕腸”者雖自視得意，最終也不過(guò)和日夕花一樣，不能逃脫“朝生夕隕”的自然之理。這最后一聯(lián)神應(yīng)著開(kāi)頭一聯(lián)，由此可顯現(xiàn)出詩(shī)人章法的完密。

本詩(shī)體現(xiàn)了阮籍詩(shī)玄遠(yuǎn)冷雋的色彩?！俺塑帯彼木洌瓷先ジ毁F氣象撲面而來(lái)，直有欲罷不能之勢(shì)。然而詩(shī)人忽又運(yùn)用其巨大的腕力，使文勢(shì)頓然產(chǎn)生跌宕——“不見(jiàn)”二句，使上面的富貴氣象立見(jiàn)蕭條，只留下對(duì)“夸毗子”的可憐和嘲弄。