天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時無私行也，行其德而萬物得遂長焉。

————(《孟春紀(jì)·去私》)

外舉不避仇，內(nèi)舉不避子。

————(《孟春紀(jì)·去私》)

鑒　賞

這兩句都出自《去私》篇，所言的核心思想就是去除私心。燭，即照。天覆蓋萬物，沒有偏私；地承載萬物，沒有偏私；日月普照萬物，沒有偏私；春夏秋冬更迭交替，沒有偏私。天地、日月、四季施其恩德，于是萬物得以生長。天和地、日和月，春夏秋冬，寒來暑往，對人類來說，都是公平的。這是自然的規(guī)律?！秴问洗呵铩肥且缘兰业恼軐W(xué)思想為基礎(chǔ)的，以道家思想為世界觀和方法論。既然天地日月四時都對人類是公正無私的，那么，代表天地日月來管理天下的天子也應(yīng)該是公正無私的。這是順應(yīng)自然規(guī)律的必然要求。天地日月四時行其恩德，自然萬物才得以生長，那么作為天子，也只有行其恩德，天下的百姓才能得到生存。

那么，作為天子，應(yīng)該施行什么樣的恩德呢？《去私》篇在接下來的文中寫道：“堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹，至公也。”堯有十個兒子，但是他沒有把帝位傳給自己的兒子，而是傳給了舜；舜也有九個兒子，但是他也沒有把帝位傳給自己的兒子，而是傳給了禹。他們是最公正無私的了。

其實(shí)“天無私覆”句并非《呂氏春秋》的原創(chuàng)，而是出自孔子。《禮記·孔子閑居》引孔子的話說：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照?！边@是孔子閑居時對他的弟子子夏所說的話。子夏問孔子：“什么是禹、湯、文王這三王的德行呢？”孔子說：“要奉行‘三無私’來服務(wù)天下?！弊酉挠謫枴笆裁词侨裏o私？”孔子就答以這句話，并以《詩經(jīng)》中的描述，進(jìn)一步頌揚(yáng)了禹、湯、文王奉行“三無私”的德行?！秴问洗呵铩芬眠@句話，但是作了改造。孔子說的是禹、湯、文王，這三王雖說是古代的圣王，但是他們的帝位傳承還是世襲制?！秴问洗呵铩穮s對典范人物作了改造，改成堯把帝位給舜，舜把帝位傳給禹。但是并沒有說禹把帝位傳給啟。從這里可以看出，《呂氏春秋》的意圖是說明帝位的傳承應(yīng)該是禪讓。只有做到了禪讓帝位，才是真正的大公無私。如果說，孔子說的是賢人政治，沒有觸及政權(quán)體制改變的話，那么《呂氏春秋》所說實(shí)際上已經(jīng)觸及政權(quán)體制的改革了。《呂氏春秋》反對政權(quán)更替采用世襲制，而主張禪讓制。這是呂不韋的治國理想，也是他比孔子進(jìn)步的地方。

當(dāng)然，如果天下僅天子一人大公無私還是不行，作為輔助天子的大臣也應(yīng)該大公無私，一切以國家的利益為重。這就是第二則名言所告訴我們的。

外舉不避仇，內(nèi)舉不避子，這句話是從一個歷史故事中概括出來的?！度ニ健菲d：

晉平公問祁黃羊說：“南陽這個地方?jīng)]有縣令，哪個人可以勝任這個職務(wù)？”祁黃羊回答說：“解狐可以做?！睍x平公說：“解狐，他不是你的仇人嗎？”祁黃羊回答說：“您問的是誰可以擔(dān)任這個職務(wù)，不是問誰是我的仇人?！睍x平公說：“很好。”于是就任用了解狐。國人對此都說好。過了一段時間，晉平公又問祁黃羊說：“國家的軍隊缺個尉，哪個人可以勝任這個職務(wù)？”祁黃羊回答說：“祁午可以勝任?！睍x平公說：“祁午，他不是你的兒子嗎？”祁黃羊回答說：“您問的是誰可以擔(dān)任這個職務(wù)，不是問誰是我的兒子。”晉平公說：“好。”于是就任用了祁午。國人對此都說好?？鬃勇牭搅艘院螅锌卣f：“祁黃羊說的話，真是太好了。推薦外人不排除自己的仇人，推薦家人不回避自己的兒子。祁黃羊可以說是真正的大公無私了。”

這則歷史故事側(cè)重點(diǎn)是說大臣在處理國家大事時要秉公辦理。祁黃羊舉薦人才，不管這個人是不是自己的朋友或者仇人，也不管是不是自己的兒子。心里想的只是這個人是不是薦得其人，是不是有利于整個國家的治理。祁黃羊薦才之后，國人都說好，說明祁黃羊沒有私心。如果在國家治理中，所有的臣屬都能夠做到心中無私，那么，這個國家肯定能治理好。對于祁黃羊，《尸子》評價說：“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇，仁者之于善也，無擇也，無惡也，唯善之所在?！备鶕?jù)尸子的說法，是大仁大善。

《呂氏春秋》設(shè)計的理想的君位繼承制度就是禪讓制，在這一制度下，君主由人民公認(rèn)的賢君圣人來擔(dān)任。這樣確保了最高統(tǒng)治者的智慧和人格魅力，也保證了即位者在繼位后的民意基礎(chǔ)。這樣，就必須要求帝位掌控者有至公無私的心胸和精神。同時也要求，作為主事的各級官員也要秉持公心，摒除私利。君臣上下，都能本著一顆公心，國家才能得到治理。這在當(dāng)時的情況下，無疑是幻想。因為這種觀念，基于孟子的性善論。但是到了戰(zhàn)國末期，以荀子為代表的諸子各家都認(rèn)識到，人性是惡的。法家思想在這方面更是走向了極端，以激發(fā)人們的逐利之心來進(jìn)行富國強(qiáng)兵。更有蘇秦、張儀等縱橫家，或合縱或連橫，正所謂“熙熙攘攘，皆為利往”，人人皆為個人的私利奔波匆忙。要求摒棄私心，放棄私利是與時代潮流格格不入的。而禪讓制也是不可能的。戰(zhàn)國中晚期，燕王噲于公元前320年即位后，任用子之為燕相，子之為相時，辦事果斷，善于監(jiān)督考核臣屬，得到燕王的賞識和重用。燕王因年老不再過問政事，從此“國事皆決于子之”。燕王又聽信鹿毛壽的建議，效法堯以天下讓于許由的故事，把燕國政權(quán)禪讓給子之。結(jié)果導(dǎo)致燕國大亂。太子與將軍聯(lián)合攻殺子之，反被子之殺死。后來齊兵攻入燕國，子之被抓，被剁成肉醬。這件事離呂不韋其實(shí)不遠(yuǎn)，他主張禪讓制只能說是良好的愿望了。