未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰？別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。(杜甫 《戲為六絕句》之六)

古人作詩，譬諸行長安大道，不由狹斜小徑，以正為主，則通于四海，略無阻滯。若太白、子美，行皆大步，其飄逸沉重之不同，子美可法，而太白未易法也。本朝有學(xué)子美者，則未免蹈襲； 亦有不喜子美者，則專避其故跡。雖由大道，跬步之間，或中或傍，或緩或急，此所以異乎李、杜而轉(zhuǎn)折多矣。夫大道乃盛唐諸公之所共由者，予則曳裾躡履，由乎中正，縱橫于古人眾跡之中； 及乎成家，如蜂采百花為蜜，其味自別，使人莫之辨也。(謝榛《四溟詩話》卷三)

詩非一途得入。景龍、開、寶之詩端重，能養(yǎng)人器度，而不能發(fā)人心光； 大歷、開成之詩深、能發(fā)人心光，而亦傷人器度。所以學(xué)景龍、開、寶者，心光難發(fā)，大都滯于皮毛； 學(xué)大歷、開成者，器度易傷，不免流于險琢。人能以大歷，開成發(fā)其心光，而后以景龍、開、寶養(yǎng)其器度，斯為得之。(吳喬 《圍爐詩話》卷一)

學(xué)詩不可雜，又不可專守一家。樂天專學(xué)子美，西昆專學(xué)義山， 皆以成病。 大樂非一音之奏， 佳非一味之嘗， 子美所以集大成也。(同上)

夫作詩必須師承； 若無師承，必須妙悟。雖然，即有師承，亦須妙悟； 蓋妙悟、師承，不可偏舉者也。是故由師承得者，堂構(gòu)宛然； 由妙悟得者，性靈獨至。詩固非聊爾事也，騷人墨客從而小之則小，菩薩丈夫從而大之則大。故作詩而無關(guān)于內(nèi)圣，勿作也； 作詩而無關(guān)于外王，亦勿作也。有唐三百年間，詩人若王摩詰之字字精微，杜子美之言言忠孝，此其選也。雖然，吾猶憾焉。以摩詰天子不能統(tǒng)杜陵宰相，杜陵宰相不能攝摩詰天子，豈妙悟、師承，詣有偏至？ 又豈內(nèi)圣外王，道難兼至歟？ 竊見今之詩家，俎豆杜陵者比比，而皈依摩詰者甚鮮。蓋杜陵嚴(yán)于師承，尚有尺寸可循； 摩詰純乎妙悟，絕無跡象可即。作詩者能于師承、妙悟上究心，則詣唐人之域不難矣。(徐增 《而庵詩話》)

詩須到家。所謂到家者，于古人詩中，路路都有。若止得一路兩路，則非到家。試看衲子沿門持缽募糧，不知歷過多少人家，方滿得者個缽子； 到得煮熟時，氣味件件相和。至此田地，才為到家也。(同上)