阮 籍

大人先生蓋老人也，不知姓字。陳天地之始，言神農(nóng)、黃帝之事，昭然也，莫知其生年之?dāng)?shù)。嘗居蘇門之山，故世或謂之閑。養(yǎng)性延壽，與自然齊光。其視堯、舜之所事，若手中耳。以萬里為一步，以千歲為一朝。行不赴而居不處，求乎大道而無所寓。先生以應(yīng)變順和，天地為家，運(yùn)去勢(shì)隤，魁然獨(dú)存。自以為能足與造化推移，故默探道德，不與世同之。自好者非之，無識(shí)者怪之，不知其變化神微也。而先生不以世之非怪而易其務(wù)也。先生以為中區(qū)之在天下，曾不若蠅蚊之著帷，故終不以為事，而極意乎異方奇域，游覽觀樂非世所見，徘徊無所終極。遺其書于蘇門之山而去。天下莫知其所如往也。
或遺大人先生書曰：“天下之貴，莫貴于君子。服有常色，貌有常則，言有常度，行有常式。立則磬折，拱若抱鼓，動(dòng)靜有節(jié)，趍步商羽，進(jìn)退周旋，咸有規(guī)矩。心若懷冰，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗；束身修行，日慎一日；擇地而行，唯恐遺失。誦周、孔之遺訓(xùn)，嘆唐、虞之道德。唯法是修，唯禮是克。手執(zhí)珪璧，足履繩墨。行欲為目前檢，言欲為無窮則。少稱鄉(xiāng)閭，長(zhǎng)聞邦國(guó)。上欲三公。下不失九州牧。故挾金玉，垂文組，享尊位，取茅土，揚(yáng)聲名于后世，齊功德于往古。奉事君上，牧養(yǎng)百姓，退營(yíng)私家，育長(zhǎng)妻子。卜□吉宅，慮乃億祉；遠(yuǎn)禍近福，永堅(jiān)固己。此誠(chéng)士君子之高致，古今不易之美行也。今先生乃被發(fā)而居巨海之中，與若君子者遠(yuǎn)，吾恐世之嘆先生而非之也。行為世所笑，身無由自達(dá)，則可謂恥辱矣。身處困苦之地，而行為世俗之所笑，吾為先生不取也?！?br>于是，大人先生乃逌然而嘆。假云霓而應(yīng)之，曰：“若之云尚何通哉？夫大人者，乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。天地制域于內(nèi)，而浮明開達(dá)于外。天地之永固，非世俗之取及也。吾將為汝言之：
“往者天嘗在下，地嘗在上，反覆顛倒，未之安固，焉得不失度式而常之？天因地動(dòng)，山陷川起，云散震壞，六合失理，汝又焉得擇地而行，趍步商羽？往者群氣爭(zhēng)存，萬物死慮，支體不從，身為泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世絕，進(jìn)求利以喪身，營(yíng)爵賞而家滅，汝又焉得挾金玉萬億、祗奉君上而全妻子乎？
且汝獨(dú)不見夫虱之處于褌之中乎！逃于深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動(dòng)不敢出褌襠，自以為得繩墨也。饑則嚙人，自以為無窮食也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱死于褌中而不能出。汝君子之處寰區(qū)之內(nèi)，亦何異夫虱之處褌中乎？悲夫！而乃自以為遠(yuǎn)禍近福，堅(jiān)無窮也。亦觀夫陽(yáng)烏游于塵外，而鷦鷯戲于蓬艾，小大固不相及，汝又何以為若君子聞?dòng)谟嗪?？且近者夏喪于商，周播之劉、耿、薄為墟，豐，鎬成丘。至人來一顧，而世代相酬。厥居未定，他人已有，汝之茅土，將誰與久？是以至人不處而居，不修而治，日月為正，陰陽(yáng)為期。豈希情乎也，系累于一時(shí)？乘東云，駕西風(fēng)，與陰守雌，據(jù)陽(yáng)為雄。志得俗從，物莫之窮。又何不能自達(dá)而畏夫世笑哉？昔者天地開辟，萬物并生。大者恬其性，細(xì)者靜其形。陰藏其氣，陽(yáng)發(fā)其精。害無所避，利無所爭(zhēng)。放之不失，收之不盈。亡不為夭，存不為壽。福無所得，禍無所咎。各從其命，以度相守。明者不以智勝，暗者不以愚敗，弱者不以迫畏，強(qiáng)者不以力盡。蓋無君而庶物定，無臣而萬事理，保身修性，不違其紀(jì)。惟茲若然，故能長(zhǎng)久。今汝造音以亂聲，作色以詭形，外易其貌，內(nèi)隱其情，懷欲以求多，詐偽以要名。君立而虐興，臣設(shè)而賊生。坐制禮法，束縛下民。欺愚誑拙，藏智自神。強(qiáng)者暌而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成貪，內(nèi)險(xiǎn)而外仁。罪至不悔過，幸遇則自矜。馳此以奏除，故循滯而不振。夫無貴則賤者不怨，無富則貧者不爭(zhēng)，各足于身而無所求也。恩譯無所歸，則死敗無所仇。奇聲不作，則耳不易聽；淫色不顯，則目不改視。耳目不相易改，則無以亂其神矣。此先世之所至止也，今汝尊賢以相高，竟能以相尚，爭(zhēng)勢(shì)以相君，寵貴以相加，驅(qū)天下以趣之。此所以上下相殘也。竭天地萬物之至，以奉聲色無窮之欲，此非所以養(yǎng)百姓也。于是懼民之知其然，故重賞以喜之，嚴(yán)刑以威之。財(cái)匱而賞不供，刑盡而罰不行，乃始有亡國(guó)、戮君、潰敗之禍。此非汝君子之為乎？汝君子之禮法，誠(chéng)天下殘賊、亂危、死亡之術(shù)耳。而乃目以為美行不易之道，不亦過乎！今吾乃飄飖于天地之外，與造化為友，朝飧陽(yáng)谷，夕飲西海，將變化遷易，與道周始。此之于萬物，豈不厚哉！故不通于自然者不足以言道，暗于昭昭者不足與達(dá)明，子之謂也?！?br>先生既申若言，天下之喜奇者異之，忼愾者高之。,其不知其體，不見其情，猜耳其道，虛偽之名。莫識(shí)其真，弗達(dá)其情，雖異而高之，與響之非怪者蔑如也。至人者，不知乃貴，不見乃神，神貴之道存乎內(nèi)，而萬物運(yùn)于外矣。故天下終而不知其用也。
逌乎有宋扶搖之野，有隱士焉，見之而喜，自以為均志同行也。曰：“善哉，吾得之見而舒憤也。上古質(zhì)樸淳厚之道已廢，而末枝遺葉并興，豺虎貪虐，群物無辜，以害為利，殞性亡軀。吾不忍見也，故去而處茲。人不可與為儔，不若與木石為鄰。安期逃乎蓬山，用李潛乎丹水，鮑焦立以枯槁，萊維去而逌死，亦由茲夫！吾將抗志顯高，遂終于斯。禽生而獸死，埋形而遺骨，不復(fù)反余之生乎！夫志均者相求，好合者齊顏，與夫子同之?！?br>于是，先生乃舒虹霓以蕃塵，傾雪蓋以蔽明，倚瑤廂而徘徊，揔眾轡而安行，顧而謂之曰：“泰初貞人，惟大之根，專氣一志，萬物以存。退不見后，進(jìn)不睹先，發(fā)西北而造制，啟東南以為門。微道德以久娛，跨天地而處尊。夫然成吾體也，是以不避物而處，所睹則寧；不以物為累，所逌則成。彷徉足以舒其意，浮騰足以逞其情。故至人無宅，天地為客；至人無主，天地為所；至人無事，天地為故。無是非之別，無善惡之異，故天下被其澤，而萬物所以熾。若夫惡彼而好我，自是而非人，忿激以爭(zhēng)求，貴志而賤身，伊禽生而獸死，尚何顯而獲榮，悲夫，子之用心也！薄安利以忘生，要求名以喪體，誠(chéng)與彼其無詭，何枯槁而逌死？子之所好，何足言哉？吾將去子矣?！蹦藫P(yáng)眉而蕩目，振袖而撫裳，令緩轡而縱筴，遂風(fēng)起而云翔。彼人者瞻之而垂泣，自痛其志；衣草木之皮，伏于石之下，懼不終夕而死。
先生過神宮而息，漱吾泉而行，回乎逌而游覽焉。見薪于阜者，嘆曰：“汝將焉以是終乎哉？”
薪者曰：“是終我乎？不以是終我乎？且圣人無懷，何其哀夫！盛衰變化，常不于茲。藏器于身，伏以俟時(shí)。孫刖足以擒厐，睢折脅而乃休，百里困而相嬴，牙即老而弼周。即顛倒而更來兮，固先窮而后收。秦破六國(guó)，并兼其地，夷滅諸侯，南面稱帝。姱盛色，崇靡麗，鑿南山以為闕，表東海以為門，門萬室而不絕，圖無窮而永存。美宮室而盛帷帟，擊鐘鼓而揚(yáng)其章。廣苑囿而深池沼，興謂北而建咸陽(yáng)。木曾未及成林，而荊棘已聚乎阿房。時(shí)代存而迭外，故先得而后亡。山東之徒虜，遂起而王天下。由此視之，窮達(dá)詎可知耶？且圣人以道德為心，不以富貴為志；以無為用，不以人物為事。尊顯不加重，貧賤不自輕，失不自以為辱，得不自以為榮。木根挺而枝遠(yuǎn)，葉繁茂而華零。無窮之死，猶一朝之生。身之多少，又何足營(yíng)？”因嘆而歌曰：“日沒不周方，月出丹淵中，陽(yáng)精蔽不見，陰光大為雄。亭亭在須臾，厭厭將復(fù)東。離合云霧兮，往來如飄風(fēng)。富貴俯仰間，貧賤何必終？留侯起亡虜，威武赫夷荒。召平封東陵，一旦為布衣。枝葉托根柢，死生同盛衰。得志從命升，失勢(shì)與時(shí)隤。寒暑代征邁，變化更相推。禍福無常主，何憂身無歸？推茲由斯□,負(fù)薪又何哀？”
先生聞之，笑曰：“雖不及大，庶免小矣?！蹦烁柙唬骸疤斓亟赓饬祥_，星辰隕兮日月隤，我騰而上將何懷？衣弗襲而服美，佩弗飾而自章，上下徘徊今誰識(shí)吾常？遂去而遐浮，肆云轝，興氣蓋，徜徉回翔今漭瀁之外。建長(zhǎng)星以為旗兮，擊雷霆之磕。開不周而出車兮，出九野之夷泰。坐中州而一顧兮，望崇山而回邁。端余節(jié)而飛旃兮，縱心慮乎荒裔，擇前者而弗修兮，馳蒙間而遠(yuǎn)逌。棄世務(wù)之眾為兮，何細(xì)事之足賴？虛形體而輕舉兮，精微妙而神豐。命夷羿使寬日兮，召忻來使緩風(fēng)。攀扶桑之長(zhǎng)枝兮，登扶搖之隆崇。躍潛之昧兮，洗光曜之昭明。遺衣裳而弗服兮，服云氣而遂行。朝造駕乎湯谷兮，夕息馬乎長(zhǎng)泉。時(shí)崦嵫而易氣兮，輝若華以照冥。左朱陽(yáng)以舉麾兮，右玄陰以建旗，變?nèi)蒿椂亩?，遂騰竊以修征。陰陽(yáng)更而代邁，四時(shí)奔而相逌，惟仙?之倏忽兮，心不樂乎久留。驚風(fēng)奮而遺樂兮，雖云起而亡憂，忽電消而神逌兮，歷寥廓而遐逌。佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮，壓前進(jìn)于彼逌兮，將步足乎虛州。掃紫宮而陳席兮，坐帝室而忽會(huì)酬。萃眾音而奏樂兮，聲驚渺而悠悠。五帝舞而再屬兮，六神歌而代周。樂啾啾肅肅，洞心而達(dá)神，迢遙茫茫，心往而忘反。慮大而志矜局，大人微而弗復(fù)兮，揚(yáng)云氣而上陳。召大幽之玉女兮，接上王之美人。體云氣之逌暢兮，服太清之淑貞。合歡情而微授兮，光艷溢其若神。華姿燁以俱發(fā)兮，采色煥其并振，傾玄髦而垂鬢今，曜紅顏而自新。時(shí)暖??而將逝兮，風(fēng)飄飖而振衣，云氣解而霧離兮，靄奔散而永歸。心惝惘而遙思兮，眇回目而弗晞。揚(yáng)清風(fēng)以為旗兮，翼旋軫而反衍。騰炎陽(yáng)而出強(qiáng)兮，命祝融而使遣。驅(qū)玄冥以攝堅(jiān)兮，蓐收秉而光戈。勾芒奉轂，浮驚朝霞，寥廓茫茫而靡都今，邈無儔而獨(dú)立。倚瑤廂而一顧兮，哀下土之憔粹。分是非以為行兮，又何足與比類？霓旌飄兮云旃靄，樂游兮出天外?！?br>大人先生被發(fā)飛鬢，衣方離之衣，繞紱陽(yáng)之帶。含奇芝，嚼甘華，翕浮霧，飧霄霞，興朝云，飏春風(fēng)。奮乎大極之東，游乎昆侖之西，遺轡隤策，流盼乎唐、虞之都。惘然而思，悵爾若忘，慨然而嘆曰：“嗚呼！時(shí)不若歲，歲不若天，天不若道，道不若神。神者，自然之根也。彼勾勾者自以為貴夫世矣，而惡知夫世之賤乎茲哉？故與世爭(zhēng)貴，貴不足尊：與世爭(zhēng)富，富不足先。必超世而絕群，遺俗而獨(dú)往，登乎太始之前，覽乎忽漠之初，慮周流于無外，志浩蕩而自舒，飄飖于四運(yùn)，翻翱翔乎八隅。欲從肆而彷彿，浣瀁而靡拘，細(xì)行不足以為毀，圣賢不足以為譽(yù)。變化移易，與神明扶。廓無外以為宅，周宇宙以為廬，強(qiáng)八維而處安，據(jù)制物以永居。夫如是，則可謂富貴矣。是故不與堯、舜齊德，不與湯、武并功，王、許不足以為匹、陽(yáng)、丘豈能與比縱？天地且不能越其壽，廣成子曾何足與并容？激八風(fēng)以揚(yáng)聲，躡元吉之高縱。被九天以開除兮。來云氣以馭飛龍，專上下以制統(tǒng)兮，殊古今而靡同。夫世之名利，胡足以累之哉？故提齊而踧楚，挈趙而蹈秦，不滿一朝而天下無人，東西南北莫之與鄰。悲夫！ 子之修飾，以余觀之，將焉存乎于茲？
先生乃去之，紛泱莽，軌沕洋，流衍溢，歷度重淵，跨青天，顧而逌覽焉。則有逍遙以永年，無存忽合，散而下臻?；舴蛛x蕩，瀁瀁洋洋，飚涌云浮，達(dá)于搖光。直馳鶩乎太初之中，而休息乎無為之宮。太初何如？無后無先。莫究其極，誰識(shí)其根。邈渺綿綿，乃反復(fù)乎大道之所乎。莫暢其究，誰曉其根。辟九靈而求索，曾何足以自隆？登其萬天而通觀，浴太始之和風(fēng)。??逍遙逍遙以遠(yuǎn)逌，遵大路之無窮。遺太乙而弗使，陵天地而徑行。超濛鴻而遠(yuǎn)跡；左蕩莽而無涯，右幽悠而無方，上遙聽而無聲，下修飾而無章。施無有而宅神，永太清乎敖翔。
崔巍高山勃玄云，朔風(fēng)橫歷白雪紛，積水若陵寒傷人。陰陽(yáng)失位日月隤，地坼石裂林木摧，大冷陽(yáng)凝寒傷懷。陽(yáng)和微弱隆陰竭，海凍不流綿絮折，呼吸不通寒傷裂。氣并代動(dòng)變?nèi)缟?，寒倡熱隨害傷人，熙與真人懷太清。精神專一用意平，寒暑勿傷莫不驚，憂患靡由素氣寧。浮霧凌天恣所經(jīng)，往來微妙路無傾，好樂非世又何爭(zhēng)？ 人且皆死我獨(dú)生。
真人游，駕八龍，曜日月，載云旗。徘徊逌，樂所之。真人遊，太階夷，□原辟，天門開。雨濛濛，風(fēng)飏飏。登黃山，出棲遲。江河清，洛無埃，云氣消，真人來，惟樂哉。時(shí)世易，好樂隤，真人去，與天回。反未央，延年壽，獨(dú)敖世。望我□,何時(shí)反？趈漫漫，路日遠(yuǎn)。
先生從此去矣，天下莫知其所終極。蓋陵天地而與浮明遨游無始終，自然之至真也。鸜鵒不踰濟(jì)、洛，不渡汶。世之常人，亦由此矣。曾不通區(qū)域，又況四海之表，天地之外哉！若先生者，以天地為卵耳。如小物細(xì)人欲論其長(zhǎng)短，議其是非，豈不哀也哉！

魏晉之際，天下多故，統(tǒng)治階層內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)極為尖銳。司馬氏集團(tuán)為了篡奪曹魏政權(quán)，一邊拉攏、收買士人為已效忠，一邊打著儒家禮教的幌子，將 “不孝”之罪名加諸異已，大肆屠殺一切具有反抗思想的士人，所謂的 “禮法”實(shí)際變成了司馬氏手中殺人的工具。在這種情勢(shì)下，以嵇康、阮籍為代表的“竹林七賢”,一方面潔身自好，隱居山林，以表示不與司馬氏合作的態(tài)度； 另一方面則以老莊學(xué)說為武器，猛烈地攻擊虛偽的封建禮法，以揭露黑暗的時(shí)政，反抗司馬氏的殘酷統(tǒng)治。嵇康寫的《與山巨源絕交書》與阮籍的 《大人先生傳》就是在這一歷史背景下產(chǎn)生的最富于反抗精神的作品。
據(jù)《晉書 ·阮籍傳》記載： “籍嘗于蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神道氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長(zhǎng)嘯而退。至半嶺，聞?dòng)新暼酐[鳳之聲， 響乎谷 , 乃登之嘯也。 遂歸著《大人先生傳》?！艘嗉貞驯救ひ病！睂O登是魏晉時(shí)一位隱居的高士，據(jù)說嵇康亦與之從游。阮籍的 《大人先生傳》就是以孫登為原型而作。作者通過 “大人先生”形象的塑造寄托了自己的“胸懷本趣”。所謂大人者，圣人也，至人也。是道家理想中修養(yǎng)最高的人物。莊子在 《徐無鬼篇》 中曾論述過這種 “并包天地、澤及天下”的 “大人”。阮籍的 《大人先生傳》 發(fā)揮了莊子的思想，進(jìn)一步說明： “夫大人者，乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形?！?他在文中把大人先生塑造成了一位與天地同壽。“與自然齊光”,“以萬里為一步、以千歲為一朝” 的活神仙，這也正是作者理想的化身?！按笕恕毕旅婕臃Q “先生”二字，既表尊敬之意，又暗用了 《韓詩(shī)外傳》卷六的典故：“問者曰： ‘古之謂知道者曰先生，何也？’ 答云： ‘猶言先醒也。不聞道術(shù)之人則冥于得失，不知亂之所由，眊眊乎其猶醉也。’”阮籍所寫的大人先生，正是一個(gè)在世道混濁、眾人皆醉之中而獨(dú)能 “先醒” 的高人，他深明大道，能為世人指點(diǎn)迷津。因此，阮籍將本文題為《大人先生傳》,確是寄托了一番深意，一方面借此文抒寫自己的理想，一方面又是針對(duì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)，欲為世人指點(diǎn)迷津。
這篇文章雖是為大人先生作傳，但用賦體寫成，不僅全篇用韻，而且借用了漢代辭賦中慣用的 “主客問答” 的方式，通篇以長(zhǎng)篇大論的對(duì)話構(gòu)成主要內(nèi)容。作者設(shè)有 “君子”、隱士、薪者三人，或發(fā)難，或提問，先后與大人先生展開了辯論與交談。由大人先生與三者的對(duì)話，文章很自然地形成了三個(gè)大的段落：第一段寫大人先生駁斥“君子”的非難；第二段寫他遇見憤世疾俗的隱者；第三段寫他遇見通達(dá)自得的薪者。通過三段對(duì)話，作者一層比一層更深入地展示了大人先生的思想境界與處世哲學(xué)，同時(shí)也表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)與批判。
上述三種人中，大人先生與第一種人——“君子”的論辨乃是全篇的中心所在。所謂“君子”,實(shí)際是虛偽的封建禮法的代表，是迂腐的儒生的代言人。作者讓“君子”首先向大人先生發(fā)難，用儒家的禮教與功名之說攻擊大人先生遺世獨(dú)立的處世態(tài)度。通過“君子”自嗚得意的吹噓，活生生地刻畫出儒生們“服有常色，貌有常則”,整日“心若懷冰，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗”的迂腐可笑的形象，而且借“君子”之口說出了他們“上欲國(guó)三公、下不失九州牧”,一心貪圖榮華富貴的生活目的。這不僅揭露了儒家禮教反自然、反人性的虛偽本質(zhì)，也使“君子”們把儒教當(dāng)作敲門磚、一心向上爬的丑惡內(nèi)心暴露在了光天化日之下。接下來，是大人先生駁斥“君子”的一段宏論。作者揮動(dòng)如椽之筆，縱橫議論，嘻笑怒罵，對(duì)虛偽的封建禮法和無恥的儒生們進(jìn)行了無情的鞭撻。他以道家思想為依據(jù)，對(duì)“君子”的非難一一加以針鋒相對(duì)的反駁，最后，又把循于禮教的儒生比作藏匿于褲襠中的虱子，指出他們一旦時(shí)運(yùn)變換，就必然難逃滅亡的厄運(yùn)：“炎丘火流，焦邑滅都，群虱死于禈中而不能出。汝君子之處寰區(qū)之內(nèi)，亦何異夫虱之處裈中乎？”對(duì)君子們賴以依附的封建禮法，作者更一針見血指出：“汝君子子禮法，誠(chéng)天下賤賊、亂危、死亡之術(shù)耳！”這句話如同投槍與匕首，尤其擊中了統(tǒng)治者的要害，它徹底戳穿了司馬氏集團(tuán)以禮法為名行屠殺、篡權(quán)之實(shí)的卑鄙伎?jī)桑矎恼娼掖┝恕熬印眰兪囟Y求榮、吃人幫兇的本性，使世人認(rèn)清了封建禮法虛偽、罪惡的本質(zhì)。
在對(duì)儒教、禮法進(jìn)行徹底批判的基礎(chǔ)上，作者借大人先生之口，從道家一切順應(yīng)自然的主張出發(fā)，大膽地提出了“無君論”的思想。他以“無君而庶物定，無臣而萬事理”立論，對(duì)整個(gè)封建統(tǒng)治階級(jí)與專制制度發(fā)出了憤怒的聲討和猛烈的抨擊?！熬⒍芭d，臣設(shè)而賊生。坐制禮法，束縛下民。欺愚誑拙，藏智自神。強(qiáng)者睽而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成貪，內(nèi)險(xiǎn)而外仁，罪至不悔過，幸遇則自矜?！边@一段議論痛快淋漓，可謂鞭辟入里，力透紙背！作者把批判的矛頭直接指向了儒家宣傳的“三綱五?！钡戎螄?guó)之本，徹底否定了以君主專制為核心的封建制度本身，這無疑是向整個(gè)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的挑戰(zhàn)。在那黑暗險(xiǎn)惡的政治情勢(shì)之下，當(dāng)我們看到一貫酣飲避禍、“口不臧否人物”的阮籍，居然也發(fā)出了如此大膽尖銳的反抗言論，就可知當(dāng)時(shí)黑暗勢(shì)力的倒行逆施，實(shí)在已到了令人忍無可忍的地步了。這一段是全文中最富反抗色彩的一部分，足以對(duì)世人產(chǎn)生振聾發(fā)聵的作用！
大人先生駁斥了“君子”的非難之后，作者描寫了世人各種不同的反應(yīng)，由此引出了一位憤世疾俗的隱士。隱士痛恨那“豺狼貪虐，群物無辜，以害為利，殞性亡軀”的黑暗現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為“人不可與為儔，不若與木石為鄰”,故而甘愿隱居山林，與大人先生同游。在這里，隱士代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)上一部分不滿于司馬氏黑暗統(tǒng)治的士人，其中，自然也包括了作者在內(nèi)的“竹林七賢”。他們不同于那些守禮求榮的“君子”,對(duì)現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識(shí)，因而拒絕與統(tǒng)治者合作，而自我標(biāo)榜與大人先生“均志同行”。然而，作者借大人先生的回答說明，隱士們盡管與急功好利的“君子”不同，卻仍未達(dá)到“至人”的境界：“至人無宅，天地為客；至人無主，天地為所；至人無事，天地為故；無是非之別，無善惡之異，故天下被其澤而萬物所以熾也?！边@個(gè)所謂“至人”的標(biāo)準(zhǔn)乃是道家修養(yǎng)的最高境界，也就是大人先生的境界。只有徹底超脫一切世俗觀念的羈絆，完完全全地與自然結(jié)為一體，以至于達(dá)到無是非、無善惡的思想境界，才能成為真正的“至人”。隱士們憤世疾俗，難以忘懷世事，故不能為大人先生引為同道。在大人先生的答辭中，作者宣揚(yáng)了道家對(duì)現(xiàn)實(shí)政治采取超脫的態(tài)度與抹煞萬物區(qū)別的認(rèn)識(shí)論。猛烈地抨擊黑暗的現(xiàn)實(shí)，本是老莊思想中最具批判色彩的一面，但是，為了從黑暗的現(xiàn)實(shí)中擺脫出來，老莊學(xué)說引導(dǎo)人走上的是一條超脫物外，遁世遠(yuǎn)游的消極道路。在認(rèn)識(shí)論上，道家把自然之“道” 看作是萬物的主宰，認(rèn)為萬物都是“道” 的物化現(xiàn)象，從根本上并沒有什么不同。由此出發(fā)，老莊哲學(xué)就抹煞了萬物在本質(zhì)上的區(qū)別，認(rèn)為事物的彼此、認(rèn)識(shí)上的是非都是相對(duì)的，主張人們放棄一切是非、善惡之心、在 “無是非”、“無得失” 的境界中逍遙漫游。這種排除了一切是非、善惡之心的境界、恐怕只有木石心腸的人才能做到。實(shí)際上，阮籍對(duì)老莊遁世思想的推崇，正是體現(xiàn)了作者渴望從現(xiàn)實(shí)中超脫出來，擺脫精神重負(fù)的心理。這也正是處于黑暗的現(xiàn)實(shí)中一切良心未泯而又無計(jì)可施的正直知識(shí)分子追求自我解脫的方式之一。
最后一段對(duì)話，是大人先生與薪者的對(duì)話。作者通過一個(gè)在山上砍柴為生的樵夫的議論，向世人解答了如何對(duì)待盛衰、窮達(dá)、貧富這些立身處世的根本問題，宣傳了道家的處世哲學(xué)。針對(duì)儒生們急功好利、貪圖富貴的庸俗心理，作者指出，社會(huì)上的一切都處于不停的變化之中，盛衰無常，窮達(dá)難測(cè)，富貴不能永保，禍福亦無常主。故 “圣人以道德為心，不以富貴為志； 以無為用，不以人物為事。尊顯不加重，貧賤不自輕，失不自以為辱，得不自以為榮。” 對(duì)一切要安之樂之，無所作為。這正是道家以 “無為” 為核心的處世哲學(xué)。據(jù)《晉書 ·阮籍傳》載： “籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常?！边@說明阮籍由 “本有濟(jì)世志”而走上 “以無為用”的道路，完全是在魏晉時(shí)期黑暗政治的壓迫之下，違心作出的痛苦抉擇。由這篇文章中，我們看到了魏晉之際老莊哲學(xué)對(duì)文人思想的重大影響，道家思想既是他們批判現(xiàn)實(shí)的武器，又是他們茍存于亂世中的精神支柱。因此，這篇貌似虛幻的作品實(shí)則帶有十分鮮明的時(shí)代色彩，是魏晉之際文人思想面貌的真實(shí)反映。
在藝術(shù)成就上，這篇文章顯示了作者卓越的才華和駕馭多種文學(xué)形式的能力。
首先，文章結(jié)構(gòu)宏大，氣勢(shì)磅礴，充分發(fā)揮了賦體鋪張揚(yáng)厲的文風(fēng)特色。作者在人物的大段對(duì)話之中，標(biāo)榜莊老，引古論今，觀點(diǎn)鮮明，論證充分，顯示出了雄健的筆力。特別是大人先生駁斥 “君子” 的一段，行文充滿感情色彩，對(duì)虛偽的禮法與儒生極盡諷刺、挖苦之能事，尤顯得鋒利潑辣，氣勢(shì)逼人。而在文章的后半部分，為了追求精神上的徹底解脫，作者借助于豐富的想象，以浪漫的筆調(diào)描寫出大人先生乘云霓、駕八龍，遠(yuǎn)離人世，遨游太空的意境，又寫得洋洋灑灑、汪洋恣肆，反映了作者對(duì) 《莊子》 和《楚辭》 藝術(shù)成就的繼承。
其次，文章的語(yǔ)言多采用排比句式，每段對(duì)話或四言、或六言，句式整齊，音韻頓挫，在一串排比句后又常以散句收尾，從而使文章錯(cuò)落有致，有急有緩，氣韻流動(dòng)，富有音樂感。魏晉時(shí)期，由于受漢賦的影響，散文的駢化已基本形成，這篇文章就是一個(gè)例證。
最后，這篇文章還有一個(gè)值得注意的特點(diǎn)，就是它雖為傳記文，作者在文中卻交替運(yùn)用了當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)的一切文學(xué)形式。如大人先生的歌詠采用了騷體的形式： “天地解兮六合開，星辰隕兮日月隤，我騰而上得何懷？……” 而薪者的歌詠卻采用了五言詩(shī)的形式：“曰沒不周方，月出丹淵中，陽(yáng)精蔽不見，陰光大為雄。……”文章結(jié)尾部分的兩段贊辭，又分別采用了七言詩(shī)和三言詩(shī)的體裁寫成?？傊?，這篇文章幾乎包羅了當(dāng)時(shí)已有的一切文學(xué)形式，是魏晉時(shí)期文學(xué)成就的集大成者。由此亦可看出作者對(duì)寫作藝術(shù)的大膽嘗試與不懈的追求。時(shí)至今日，對(duì)于我們了解魏晉時(shí)期文學(xué)發(fā)展的歷程，亦有著重要的參考價(jià)值。