天地生成靈混仙，花果山中一老猿。
水簾洞里為家業(yè)，拜友尋師悟太玄。
煉就長生多少法，學(xué)來變化廣無邊。
因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。
靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。
強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭先?！?/p>佛祖聽言，呵呵冷笑道：“你那廝乃是個(gè)猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝龍位？他自幼修持，苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數(shù)，方能享受此無極大道？你那個(gè)初世為人的畜生，如何出此大言！不當(dāng)人子！不當(dāng)人子！折了你的壽算！趁早皈依，切莫胡說！但恐遭了毒手，性命頃刻而休！可惜了你的本來面目！”大圣道：“他雖年劫修長，也不應(yīng)久占在此。常言道：‘皇帝輪流做，明年到我家。’只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了；若還不讓，定要攪攘，永不清平！”佛祖道：“你除了長生變化之法，再有何能，敢占天宮勝境？”大圣道：“我的手段多哩！我有七十二般變化，萬劫不老長生。會駕筋斗云，一縱十萬八千里。如何坐不得天位？”佛祖道：“我與你打個(gè)賭賽：你若有本事，一筋斗打出我這右手掌中，算你贏，再不用動刀兵苦爭戰(zhàn)，就請玉帝到西方居住，把天宮讓你；若不能打出手掌，你還下界為妖，再修幾劫，卻來爭吵?！?br>那大圣聞言，暗笑道：“這如來十分好呆！我老孫一筋斗去十萬八千里。他那手掌，方圓不滿一尺，如何跳不出去？”急發(fā)聲道：“既如此說，你可做得主張？”佛祖道：“做得！做得！”伸開右手，卻似個(gè)荷葉大小。那大圣收了如意棒，抖擻神威，將身一縱，站在佛祖手心里，卻道聲：“我出去也！”你看他一路云光，無影無形去了。佛祖慧眼觀看，見那猴王風(fēng)車子一般相似不住，只管前進(jìn)。大圣行時(shí)，忽見有五根肉紅柱子，撐著一股青氣。他道：“此間乃盡頭路了。這番回去，如來作證，靈霄宮定是我坐也?！庇炙剂空f：“且??！等我留下些記號，方好與如來說話?！卑蜗乱桓撩悼谙蓺猓小白?！”變作一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子上寫一行大字云：“齊天大圣，到此一游?！睂懏叄樟撕撩?。又不莊尊，卻在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻轉(zhuǎn)筋斗云，徑回本處，站在如來掌內(nèi)道：“我已去，今來了。你教玉帝讓天官與我?！?br>如來罵道：“我把你這個(gè)尿精猴子！你正好不曾離了我掌哩！”大圣道：“你是不知。我去到天盡頭，見五根肉紅柱，撐著一股青氣，我留個(gè)記在那里，你敢和我同去看么？”如來道：“不消去，你只自低頭看看?！蹦谴笫ケ爤A火眼金睛，低頭看時(shí)，原來佛祖右手中指寫著“齊天大圣，到此一游?！贝笾秆纠?，還有些猴尿臊氣，大圣吃了一驚道：“有這等事！有這等事！我將此字寫在撐天柱子上，如何卻在他手指上？莫非有個(gè)未卜先知的法術(shù)。我決不信！ 不信！等我再去來！”
好大圣，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金、木、水、火、土五座聯(lián)山，喚名“五行山”,輕輕的把他壓住?！?/small2>
在《西游記》這部充滿神幻色彩的小說中，“大鬧天宮’是全書重要的部分。而第七回“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”又是“大鬧天宮”中最精采的章節(jié)。在這一回里，作者采用了浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)方法，使作者的創(chuàng)作意圖得以最充分的體現(xiàn)，使全書的浪漫主義藝術(shù)特征也達(dá)到了高峰。孫悟空作為作者理想中的英雄，他那樂觀、大膽、富于斗爭性和反抗性的叛逆者的性格得到了最集中的展示，使這個(gè)富有魅力的藝術(shù)形象更大放異彩，為結(jié)撰全書以及故事情節(jié)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
“鬧”與“反”是作者賦與前期孫悟空的主要性格特征。玉皇大帝為了對付這個(gè)神通廣大的叛逆者，先是哄騙封了個(gè)“弼馬溫”,繼而又派遣托塔天王和哪吒三太子領(lǐng)天兵天將討伐，敗陣而歸之后，又復(fù)招撫，誘許孫悟空為“有官無祿”的“齊天大圣”。但表面上“官品極矣”,但在眾神(統(tǒng)治者)眼里仍不過是個(gè)受招安的妖猴。連規(guī)模盛大的遍請眾仙的“蟠桃會”,也沒有參加的資格。以致孫悟空偷吃蟠桃、喝光御酒、大鬧瑤池，吞掉八卦金丹，棒打靈霄寶殿，又一次反出天庭。逼得玉帝動用了天宮的全部力量并請來二郎神協(xié)助，才將孫悟空捉住。然而刀槍斧箭卻奈何不得他，于是終被推入太上老君的八卦丹爐。不曾想孫悟空神通廣大，竟然蹬倒煉丹爐，一根金箍棒只打得“九曜星閉門閉戶，四天王無影無蹤”。直到如來佛以賭賽為名巧施法力，才將孫悟空壓在五行山下。
吳承恩在塑造孫悟空這個(gè)形象和描述“大鬧天宮”的故事時(shí)，是寄托他的政治理想并反映他的矛盾心理的。作者生活的明朝中下葉，正值宦官弄權(quán)，特務(wù)肆虐、奸佞當(dāng)?shù)馈⑸鐣诎?、政治腐敗。他在長詩《二郎搜山圖歌》中充分表明了他的社會見解和政治愿望。詩中寫道：“野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆息。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟角，長令萬年保合清寧功?！彼虢栌⑿壑侄爸瞒滕P”、行“王道”“德政”以最終達(dá)到維護(hù)封建制度的“萬年”基業(yè)的“清寧”太平。然而吳氏懷才不遇，壯志難酬，只能空懷慨慷，撫事臨風(fēng)而嘆息不已。作者筆下的孫悟空，實(shí)際上寄托了他的政治理想，并借助孫悟空的那根“金箍棒”,來代替他胸中的“斬邪刀”。寫的是天宮神怪，著意仍在人間。作者正是巧妙地以幻想的形式，現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，寄寓著自己對社會現(xiàn)實(shí)的深刻揭露和批判，雖然因受其社會歷史的局限和著作者思想的限制，這種揭露和批判還不很深刻和徹底，但這在當(dāng)時(shí)的社會歷史條件無疑是個(gè)進(jìn)步。
在作者的筆下，孫悟空既是一個(gè)神通廣大的“英雄豪杰”式的造反者，又是一個(gè)有些幼稚和盲目性的“鬧事者”。性格中一方面是樂觀大膽純樸自然并具有叛逆精神，凝聚著勞動人民的優(yōu)秀品質(zhì)。另一方面又是不守規(guī)范，好事愛動顯示出某些流氓無產(chǎn)者的印記。大鬧天宮場面壯觀人物眾多，作者一方面描寫統(tǒng)治者的虛偽無能昏庸。一方面又指出了這種統(tǒng)治秩序是不可侵犯和不可戰(zhàn)勝的；一方面希望有個(gè)英雄人物起來造反，給統(tǒng)治者敲警鐘，另一方面又限定這種造反要合法適度，不可危及統(tǒng)治者的根本利益。作者就是在這種矛盾之中，調(diào)動起眾多的藝術(shù)手段，巧運(yùn)文思，描摹場景、勾勒人物，塑造出孫悟空這個(gè)光彩奪目的藝術(shù)典型。
篇首的開場詩，實(shí)際上是為“大鬧天宮”故事情節(jié)的發(fā)展定下了基調(diào)。而小說最精彩處莫過于孫悟空高聲呼出“皇帝輪流做，明年到我家”的戰(zhàn)斗口號。這無疑是一道針對神界、佛界最高權(quán)威的戰(zhàn)斗檄文。所謂玉帝若不讓位“要攪攘，永不清平”,更是最直接蔑視和挑戰(zhàn)。神權(quán)和皇權(quán)，天上與人間，作者何嘗不是寄寓了自己的情懷與心志。而孫悟空態(tài)度之堅(jiān)決，口號之鮮明，給人以暢酣淋漓大快人心之感。作者筆下的孫悟空，敢于打亂天宮統(tǒng)治秩序，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是具有一定進(jìn)步意義的。作者一枝藝術(shù)之筆運(yùn)用自如，行文濃淡有致，在神幻離奇的情節(jié)與文辭之中，折射出現(xiàn)實(shí)社會的暴政與殘酷。這些正是幾百年來人們高度評價(jià)和深深喜愛孫悟空這個(gè)人物形象的主要原因。
“大鬧天宮”以孫悟空終未跳出如來佛的手心，被壓在五行山下而告結(jié)束。一紙佛符，壓得孫悟空五百年不得翻身，但“齊天大圣”的造反精神卻萬世流傳。沒有一個(gè)讀者會認(rèn)為孫悟空是個(gè)失敗者，這種失敗是英雄式的失敗，敗而不傷，敗而不悲，雖敗猶榮。而以玉皇大帝為首的天宮眾神們，卻顯露出貌似強(qiáng)大，實(shí)質(zhì)上虛弱的本質(zhì)，是個(gè)不光彩的勝利者。
小說藝術(shù)上以浪漫主義為總特征，同時(shí)作者亦注意運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，并力使二者巧妙的結(jié)合。小說中精確細(xì)致的細(xì)節(jié)描寫，凝練傳神的性格化語言，形象生動的場面描繪，使孫悟空這個(gè)形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)典型大放異彩，而作品的主題也愈加鮮明、深邃，讀起來愛不釋手。
精確細(xì)致的細(xì)節(jié)描寫，是作者塑造人物的重要藝術(shù)手段。在“開爐取丹”一節(jié)，作者寫道：“那大圣雙手侮著眼，正自揉搓流涕，只聽得爐頭聲響。猛睜眼看見光明，他就忍不住，將身一縱跳出丹爐”、“往外就走”七七四十九天的神火燒煉，孫悟空正苦不堪言，所謂“侮著眼”“揉搓流涕”細(xì)筆寫出了一個(gè)正在受困的孫大圣，伺機(jī)待反的美猴王。作者更以“猛睜眼”“忍不住”“身一縱跳”“蹬倒”這一連串的極富金猴特征的動作，在爐開的瞬間里，大圣沖頂而出驚天動地的壯舉景象表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。一時(shí)間“慌得那架火、看爐、與丁甲一班人來扯，被他一個(gè)個(gè)都放倒”恰如“癲癇的白額虎，風(fēng)狂的獨(dú)角龍?！惫皇怯虏豢蓳酢＿B老君也被他“捽了個(gè)倒栽蔥”好一個(gè)孫大圣，煉不化，壓不垮，依然是野性難服，反勁沖天。作者一面精雕細(xì)琢孫悟空的神勇無比，一面詳寫老君師徒的丑態(tài)，不是被“放倒”,便是“倒栽蔥”。直至“九曜星”“四天王”被打得“無影無蹤”“閉門閉戶”。行文中處處襯托，時(shí)時(shí)對比，使孫悟空勢不可擋神勇無比的金猴形象躍然紙上。
小說中凝練傳神的性格化語言，更獨(dú)具一格。孫悟空面對玉皇大帝和如來佛祖，從喊出“皇帝輪流做，明年到我家”的戰(zhàn)斗口號，到說出“靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”的豪言壯語。作者借此將孫悟空戰(zhàn)天斗地，徹底反叛的英雄氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。文章至此，“大鬧天宮”已進(jìn)展到故事的頂點(diǎn)。這也只有孫悟空說得出。他幾次受天庭統(tǒng)治者的哄騙欺壓，幾次與天宮眾神作殊死的較量，他更加認(rèn)清所謂天宮統(tǒng)治者的虛偽昏庸無能。尤其是逃出得八卦爐時(shí)的滿腔仇恨，更加堅(jiān)定了他打到靈霄寶殿，與玉帝再爭高下的決心，于是“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”也就脫口而出，毫不為怪了。語氣的凝練傳神，準(zhǔn)確地揭示了人物的內(nèi)心世界。此時(shí)孫悟空的“鬧天宮”已不是簡單的“鬧”而是目的明確的徹底反叛了。
作者以形象生動的環(huán)境場面描繪，展現(xiàn)孫悟空與眾神大戰(zhàn)的激烈，以及“安天大會”天宮仙境的富麗堂皇，使人猶如身臨其境。描述雙方激戰(zhàn)時(shí)作者寫道：“那猴王不分上下，使鐵棒東打西敵，更無一神可擋”而“三十六員雷將齊來，把大圣圍在垓心，各騁兇惡鏖戰(zhàn)。”這是寫雙方的陣勢，力量的懸殊。然而“那大圣全無一毫懼色，使一條如意棒，左遮右擋，后架前迎，”更兼以“眾雷將的刀槍劍戟，鞭簡撾錘，鉞斧金瓜，旄鐮月鏟，來得甚緊”,顯示了雙方接戰(zhàn)場面激烈。直至孫悟空“搖頭一變，變做三頭六臂；把如意棒幌一幌，變作三條，六只手使開三條棒，好便似紡車兒一般，滴流流，在那垓心里飛舞。眾神莫能相近?！眻雒嫱蛔円咽箘贁』蛞姸四?。好一場大戰(zhàn)，讓人目不暇接。這些在現(xiàn)實(shí)中不可思議的精彩神奇的場面，在作者的筆下，通過幻想的邏輯，表現(xiàn)得又是這樣的順理成章合情合理，而激戰(zhàn)場面描寫的層次清晰，一波三折，更使孫悟空的形象豐滿動人，大有呼之欲出的神韻。
由于孫悟空是作者心目中的“英雄”,他的反抗雖然過于激烈，被壓在五行山下，作者還是對他寄托了最大的希望。在作者看來，孫悟空被困，這是為了馴服其野性，磨練其心志，為以后保護(hù)唐僧西天取經(jīng)掃妖除魔大顯身手準(zhǔn)備條件。作者用同情、喜愛、欽佩、希望的心情在這回結(jié)尾詩中寫道：“天災(zāi)苦困遭磨折，人事凄涼喜命長。若得英雄重展掙，他年奉佛上西方?！边@就為后來孫悟空性格的發(fā)展，以及保護(hù)唐僧西天取經(jīng)時(shí)的歷經(jīng)劫難奠定了基礎(chǔ)。