天行健，君子以自強不息。

《易·乾卦·象傳》

大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而薦，有孚?若，下觀而化也。觀天下之神道，而四時不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服矣。

《易·觀卦·彖傳》

昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍。參天兩地而倚數(shù)。觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。

《易·說卦·傳》

圣人設(shè)卦，觀象系辭焉而明吉兇。剛?cè)嵯嗤贫兓??！Ｗ兓?，進退之象也，剛?cè)嵴撸瑫円怪笠??！?br>易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！?br>參伍以變，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天地之文。極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此?！?br>是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。
是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地。變通莫大乎四時。縣象者著明莫大乎日月?！?br>乾坤其易之緼邪，乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。

《易·系辭上》

太極，謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初太一也。

《易·系辭上》唐·孔穎達疏

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。……
易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛。上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要。唯變所適。

《易·系辭下》

【評】《周易》不僅是我國古代哲學(xué)著作，也是世界上最早的系統(tǒng)的哲學(xué)著作之一。這部書與天文學(xué)關(guān)系極為密切，它對研究古代天文學(xué)的起源，有很重要的參考價值。尤其是傳文中，后人所附會上的宗教與政教色彩的哲學(xué)思潮，給中國古代天文學(xué)的發(fā)展帶來了深刻地影響，使之具有獨到的特色。蠱，元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。

《易·蠱卦》

臨，元亨利貞。至于八月有兇。

《易·臨卦》

天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉。……君子以治歷明時。

《易·革卦·彖傳》

九五，貞吉。悔亡無不利，無初有終。先庚三日，后庚三日吉。

《易·巽卦·象傳》

大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時。歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。

《易·系辭上》

【評】這里充分地體現(xiàn)了《周易》與天文歷法的關(guān)系?！吨芤住凡粌H利用天文歷法知識進行占卜，而且就連筮法也是以歷法之?dāng)?shù)為準(zhǔn)繩創(chuàng)造出來的。另外從上面的記述還說明了兩個問題：遲至在《易經(jīng)》成書的年代里，古代歷法就已有之，即當(dāng)在殷周時代，應(yīng)是無疑義的；《易傳》雖然成書較晚，但它記述筮法所反映的內(nèi)容卻是很早的，這點從系辭中乾坤策數(shù)合為“三百有六十，當(dāng)期之日”及“五歲再閏”的記載可以得到證實。因在春秋后期人們已經(jīng)認識到一年的長度為三百六十五日四分之一日，并且使用十九年七閏為閏周的歷法了。