(滿 族)
洪荒遠(yuǎn)古，阿布卡恩都里高臥九層天上，呵氣成霞，噴火為星，只因性喜酣睡，故而北方寒天，冰河覆地，萬物不生。阿布卡恩都里額上的紅瘤“其其旦”化為美女，腳踏火燒云，身披紅霞星光彩，嫁于雷神西斯林為妻，風(fēng)神將她盜走，欲與她繁衍子孫，搖送大地。拖亞拉哈見大地冰厚齊天，無法育子，便私盜阿布卡恩都里心中神火下凡。她怕神火熄滅，就把神火吞進(jìn)肚里，嫌兩腳行走太慢，便以手為足助馳。天長日久，終于被燒成虎目、虎耳、豹頭、豹尾、豹須、獾身、鷹爪、猞貍尾的一只怪獸。她四爪踏火云，巨口噴烈焰，驅(qū)凍雪，逐嚴(yán)寒，馳如電閃，光耀寒山，招來春天。現(xiàn)在人們還說，天上所以打雷，是雷神西斯林在咆哮著向風(fēng)神索還妻子呢。

《天宮大戰(zhàn)》是滿族保留下來的薩滿神話。薩滿神話是我國北方阿爾泰語系諸民族所信奉的原始宗教一薩滿教的神諭。萬物有靈論和多神崇拜是薩滿教信仰的基礎(chǔ)，原始人在大自然的支配下，他們不了解造成這種永恒性變化的原因，原始人從自身的感受出發(fā)，認(rèn)為自然界的變化一客觀世界內(nèi)部運(yùn)動的法則是某種神靈在起作用。因此人們創(chuàng)造出許多神。薩滿教有自己的一大堆神靈。薩滿教經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜的發(fā)展歷史，因此薩滿教的諸神主要包括自然神、動植物神和祖先神三大類。在一部分民族中，薩滿教的諸神靈還保持著彼此間互不統(tǒng)屬的并列并等關(guān)系。在薩滿教中，薩滿巫師是人與神之間的中介。正如恩格斯所說：“古代一切宗教都是自發(fā)的部落的宗教和后來的民族宗教。它們從各民族的社會和政治條件中產(chǎn)生，并和它們一起生長。”(恩格斯《布魯諾·鮑威爾和早期基督教》)
這則神話描繪出滿族各姓氏敬仰的火神拖亞拉哈大神的故事。當(dāng)“北方寒天，冰河覆地，萬物不生”的時候，拖亞哈拉私盜天神阿布卡恩都里的心中的神火下凡，給人間招來了明媚的春天。這個盜火神話寄托了滿族先民對生命的光與熱的執(zhí)著的追求。對火的認(rèn)識的控制，是人類文明的重要標(biāo)志，恩格斯認(rèn)為這種發(fā)明比蒸氣機(jī)的意義還偉大：“就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸氣機(jī)，因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问谷酥淞艘环N自然力，從而最終把人同動物界他開。”(《馬克思恩格斯選集》第三卷)滿族的火神反映了滿族崇拜火的觀念。在滿族先民的觀念里，火神具有與日神、星神并重的地位，它為眾神之首，生命之母。滿洲各姓遠(yuǎn)在金代就有薩滿火祭。祭祀時用鹽撒火中，火花爆響為喜兆。立新房或新糧入場，都要先請薩滿執(zhí)箭擊鼓響動腰鈴，放火燒地蒿野鼠，亦稱“驅(qū)鬼”。據(jù)《遼史·禮志·歲除儀》載：“初夕，敕使及夷離畢率執(zhí)事郎至殿前，以鹽及羊膏置爐中燎之。巫及大巫以次贊?；鹕裼櫍x門使贊皇帝面火再拜?！睋?jù)有關(guān)學(xué)者調(diào)查：吉林省永吉縣烏拉街滿族人家用神火燒邪氣，還在一年四季點(diǎn)燃“長明火”。對于火的崇拜，在我國北方阿爾泰語系各民族的自然崇拜中，占有重要的地位。我國鄂倫春、鄂溫克、達(dá)翰爾、蒙古、哈薩克和柯爾克孜族都把火視為圣潔的象征。赫哲族稱火神為 “佛架媽媽”,蒙古族稱火神為“額吉”(即母親)。蒙古族、赫哲族、哈薩克族和柯爾克孜族結(jié)婚時，都有拜火儀式。蒙古族的祭火祝詞中寫道： “那發(fā)明火的神啊，我們向您敬獻(xiàn)奶油和肥肉，我們向您敬酒醇香的奶酒，祈求您賜予最大的福分，讓在我們在幸福中永生?！薄短鞂m大戰(zhàn)》之中保留的這則珍貴的滿族的火神話，揭示出我國北方信仰薩滿教的各少數(shù)民族拜火習(xí)俗得以世代沿襲的緣由。
在這則神話里，滿族火神拖亞哈拉的形象是崇高的。在 “北方寒天，冰河覆地，萬物不生” 的苦寒日子里，她私盜天神阿布卡恩都里心中神火下凡，她唯恐神火熄滅，就把神火吞進(jìn)肚子里，她給人間送火心切，便以手為足，當(dāng)人間光耀寒山，春色滿園的時候，她自己卻被燒成虎目、豹頭、鷹爪的一只怪獸。這位善良、正義、充滿了斗爭精神與犧牲精神的英雄與希臘神話中普羅米修斯的形象何其相似！ 普羅米修斯為盜火給人間，被天神宙斯懲罰，把他縛在高山的巖石上讓鷹鷲啄食他的肚臟，但他志不稍屈，他說：“我寧愿被縛在巖石上，也不愿作宙斯的忠順的奴仆?！瘪R克思贊之為“哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者?！睗M族的拖亞哈拉火神也是高尚的殉道者。不過，滿族的火神形象有其自己的鮮明的特色。普羅米修斯和保衛(wèi)母權(quán)制的泰坦們站在同一條戰(zhàn)線，反對父權(quán)制，是一位男英雄神，而拖亞哈拉是一位女性英雄神，她背叛了天神阿布凱恩都里的意志，具有強(qiáng)烈的反抗精神和叛逆精神。眾所周知，在人類原始社會的歷史長河中，曾經(jīng)歷過母系社會這一歷史階段，女姓在這一輝煌煊赫的歷史階段創(chuàng)造了不朽的業(yè)績。這深邃的歷史圖象，正曲折地反映出人們對母系社會民主時期的追憶和懷念。在滿族的這則火神話中，促使拖亞哈拉盜火的原因是“大地冰厚齊天，無法育子”,因此繁衍后代成為她 “踏火云，噴烈焰，驅(qū)凍雪，逐寒霜” 的契機(jī)。《禮記 ·郊特牲》說： “萬物本乎天，人本乎祖?！比祟愖陨淼姆毖苁侨祟惿娑窢幹兄陵P(guān)重要的問題。滿族的火神話把盜火與 “種的繁衍” 緊密地聯(lián)系在一起，可見，火不僅被滿族先民看做影響人類生活和生產(chǎn)的重要關(guān)鍵的問題，甚至被看做是生命的源泉了。無怪乎信仰薩滿教的蒙古族在埋葬胎盤的地方用碎木柴搭成一個尖頂棚形的小篝火堆，請求再賜給一個兒子。在信仰薩滿教的我國北方民族中，火是做為女性和母親的化身存在的。而這一點(diǎn)，希臘神話并沒有反映，可見，滿族的盜火神話有別于其他民族的盜火神話，長期居住于高寒地帶的滿族先民對光與熱的追求格外執(zhí)著，對生命的追求格外強(qiáng)烈。
在審美范疇內(nèi)滿族女性火神的形象，洋溢著一種崇高美。“在古代，盡管處在那樣狹隘的民族、宗教、政治境界里，畢竟還是把人看作生產(chǎn)的目的； ……因此，那幼稚的古代世界看起來便像是一種格外崇高的世界。”(馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》)顯然，這個崇高世界的鑄造，是依靠人的想象和幻想，火神拖亞拉哈就是原始先民自由想象的產(chǎn)物。她腳踏火燒云，身披紅霞星光彩，異常美麗，光耀奪目，這樣的想象多么純真。她把神火吞進(jìn)肚里帶走，這樣的想象多么豐富。而當(dāng)她 “被燒成虎目、虎耳、豹頭、豹尾、豹須、獾身、鷹爪、猞貍尾” 的一只怪獸時，想象的純真和豐富達(dá)到使后人翹首錯愕、難以企攀的高度。這種想象，源于母系氏族社會維系氏族血緣紐帶的圖騰觀念。神話美來自圖騰美。在滿族先民創(chuàng)造的藝術(shù)里，無處不彌漫著天真漫的純樸氣息。