黑齒國(guó)在其北，……,下有湯谷^①,湯谷上有扶桑，十日所浴。在黑齒北居水中有大木，九日居下枝，一日居上枝。

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》

[注]①湯谷：據(jù)《書(shū)·傳》曰：“旸，明也；日出于谷而天下明，故稱(chēng)旸谷?！睖之?dāng)是訛轉(zhuǎn)，應(yīng)為旸。
大荒之中，有山名搖頵羝。上有扶木，柱三百里其葉如芥。有谷曰溫源谷湯谷，上有扶林，一日方至一日方出，皆載于鳥(niǎo)。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》

東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》

【評(píng)】神話(huà)作為一種意識(shí)形態(tài)，反映了遠(yuǎn)古的人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界樸素的想象，其中也反映了那時(shí)的人們對(duì)宇宙的直觀認(rèn)識(shí)。我國(guó)古代神話(huà)中有不少天文學(xué)方面的傳說(shuō)，它對(duì)探索早期天文學(xué)的起源有一定的參考價(jià)值。這里摘錄的是關(guān)于太陽(yáng)方面的神話(huà)，這些傳說(shuō)對(duì)后來(lái)的天文學(xué)有著直接的影響：羲和是上古時(shí)期的天文官員；定十日干，用它來(lái)紀(jì)諸時(shí)就是源于太陽(yáng)的神話(huà)傳說(shuō)等。
有女子方浴月。帝俊妻常羲^①,生月十有二此始浴之。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》

[注]①神話(huà)中生月亮的女神轉(zhuǎn)義為“占月”的常儀，常羲——常儀，一音之轉(zhuǎn)。
【評(píng)】同是天帝帝俊之妻，但常羲卻生了十二個(gè)月亮，與生了十個(gè)太陽(yáng)的羲和恰好成對(duì)。十二個(gè)月亮，反映了上古的人們已察知月亮圓缺規(guī)律。十與十二都是古人通過(guò)對(duì)日月運(yùn)動(dòng)的觀察而創(chuàng)造出來(lái)的進(jìn)位法。共工生后土，后土生噎嗚，噎嗚生歲十有二。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》

顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎，處于西極以日月星辰之行次。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》

【評(píng)】這里是關(guān)于歲星(即木星)的神話(huà)傳說(shuō)。我國(guó)古代很早就發(fā)現(xiàn)歲星十二年行一周天(實(shí)際上是十一點(diǎn)八六年),便按照歲星的視運(yùn)動(dòng)路徑自西向東把一周天分為十二段，每段稱(chēng)為“一次”,并以歲星位于哪一次來(lái)紀(jì)年。
大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷，將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》

【評(píng)】這是夸父逐日的神話(huà)故事。這則故事中有一定的天文意義：夸父追的是日影，古代天文學(xué)正是從測(cè)量日影開(kāi)始的。追隨著太陽(yáng)的運(yùn)行，不斷測(cè)量太陽(yáng)的影子，直至日落西山?？涓缚赡苁亲钤绲奶煳膶W(xué)家，故事將他神化，就變成逐日的巨人。
昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉。

《淮南子·天文訓(xùn)》

【評(píng)】這段神話(huà)實(shí)際反映了我國(guó)上古時(shí)代一種很原始、很直觀的對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)：日月星辰東升西落，天球赤道以北的那些星辰更是從東北方升起，西北方落下，西北方的天空如果不坍塌，星辰怎么會(huì)往那跑呢；另外我國(guó)河流，尤其是黃河，發(fā)源于西北，向東流入大海，這就是所謂“地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉”。
日中有踆鳥(niǎo)，而月中有蟾蜍。

《淮南子·精神訓(xùn)》

【評(píng)】因古人不可能知道太陽(yáng)黑子機(jī)制和月球死海所呈現(xiàn)的暗區(qū)域原理，便以直觀的印象編繪出太陽(yáng)和月亮中有生物的神話(huà)故事，它表明我國(guó)古代天文學(xué)遠(yuǎn)在神話(huà)傳說(shuō)時(shí)代就萌發(fā)了幼芽。