“和”是中國(guó)音樂的根本思想之一。在古代許多重要文論中無不涉及，如《樂記》、《聲無哀樂論》、《呂氏春秋》等等多有論及。中國(guó)音樂的“和”與歐洲古希臘的“和諧”所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有所不同。如古希臘哲人赫拉克利特講：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的?！敝袊?guó)的“和”強(qiáng)調(diào)的是“中立而不倚”(孔子的“中庸之道”),強(qiáng)調(diào)在整體中調(diào)整，保持穩(wěn)定態(tài)與自然相適應(yīng)。西方的“和諧”是斗爭(zhēng)，以競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到最后平衡，通過局部的沖突改變整體，不斷打破穩(wěn)定態(tài)與自然相抗?fàn)?。哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈曾很有意味地講：“東方人見到統(tǒng)一而忽略了差異，西方人則見到差異而遺忘了統(tǒng)一?！?br>“和”之道
在中國(guó)古代，認(rèn)為音樂的“和”可以導(dǎo)致人情、人倫之和，如《樂記》中所說，“樂者天地之和也。”“和故萬物皆化”。班固編纂的《白虎通德論》中“禮樂”篇有一段記載孔子的言論：“子曰：樂在宗廟之中，上下同聽之，則莫不和敬。在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者所以崇和順，比物飾節(jié)，節(jié)節(jié)奏合以成文，所以和合父子君臣，附系萬民也，是先王立樂之意也?！?br>在中國(guó)古代建筑中，強(qiáng)調(diào)建筑的和諧統(tǒng)一，也有其哲學(xué)與倫理學(xué)的涵義。如《黃帝宅經(jīng)》中：“夫宅者乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博明賢，未悟斯道也?！?br>古代音樂之和也涉及音樂結(jié)構(gòu)元素與情感的和。如《左傳》中晏子論及音樂時(shí)所說：“聲亦如味。一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁大小，長(zhǎng)短疾徐，哀樂剛?cè)幔t速高下，出入周疏，以相濟(jì)也?！毕喑上酀?jì)，意即“和”也。
戰(zhàn)國(guó)儒家子思發(fā)展了“樂而不淫、哀而不傷”的“中和”思想：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而中節(jié)，謂之和。”強(qiáng)調(diào)情感的表現(xiàn)要不偏不倚，內(nèi)心所托在表現(xiàn)時(shí)皆處于“中和”的狀態(tài)。
明末徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》,古琴所表二十四況(和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、豎、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速)中，和為首況。書中還指出：弦與指和，指與音和，音與意和。并對(duì)“和為五音之本”的道理作了闡述。
古代建筑結(jié)構(gòu)中，取得和諧的美，主要依靠勻稱和韻律。勻稱的最早模式見于《周禮》井田式的都邑規(guī)劃和《考工記》中王城、明堂、世室的布局形式。此后各代都在不斷地從理論上和實(shí)際工程中探求勻稱的構(gòu)圖規(guī)律。也有運(yùn)用對(duì)比的和諧構(gòu)圖，如“方圓相勝”即方圓相參，如常見的“陽宅圖”其基本構(gòu)圖是方圓相間，十字軸線對(duì)稱。
音樂與建筑的“和”明顯體現(xiàn)在與自然的對(duì)應(yīng)或呼應(yīng)方面。如荀況在《勸學(xué)》篇中曾寫到：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣?！庇每鋸埖墓P法，極言其音樂的美妙和動(dòng)物的呼應(yīng)，魚兒鉆出水面聆聽，馬兒忘了吃食仰頭欣賞。琴曲《高山流水》似乎不必借助語言的解說，而是通過描寫自然借景抒情，擺脫了傳統(tǒng)琴歌以通過歌詞和情節(jié)來理解和創(chuàng)作音樂的方式，為后來琴曲的演變提供了一種參照。
在古代建筑中也經(jīng)常尋求與自然的對(duì)應(yīng)或呼應(yīng)。如楚靈王造章華之臺(tái)，首先注意到周圍的地理環(huán)境：“前方淮之水，左洞庭之波；右顧彭蠡之際，南望巫山之阿”,可見氣魄之大。謝靈運(yùn)在會(huì)稽山中筑山居，注意到“左湖右江，往渚還汀，面山背阜，東阻西傾。抱含吸吐，款跨紆縈，綿聯(lián)邪亙，側(cè)直齊平”,對(duì)東南西北各方的近景遠(yuǎn)景作了如此細(xì)致的考察，選址可謂周密。
管仲最早提出的城市相對(duì)理論，也考慮了與自然的和諧：“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上?！蹦铣党墙值佬薜们郏渥匀坏乩淼母鶕?jù)是“江左地促，不如中原，若使阡陌條暢，則一覽而盡，故紆余委曲，若不可測(cè)?！边@種紆余委曲的城市面貌，與江南水鄉(xiāng)的自然環(huán)境相得益彰，形成了和諧的美。
音樂與建筑是人類生活的重要組成部分，“和”的精神體現(xiàn)，能達(dá)到“體舒神怡”的雙重效應(yīng)。在古代中國(guó)哲學(xué)看來，人是形和神的統(tǒng)一，即肉體和精神的統(tǒng)一，不論是道家還是儒家都主張二者兼養(yǎng)。如古代音樂家嵇康說：“(音樂)可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也?！彼谄洹娥B(yǎng)生論》中寫到：“是以君子知形恃神以立，神須形以存……愛憎不棲于情，憂喜不留于意。泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身；使形神相親，表里俱濟(jì)也?！薄秴问洗呵铩分幸舱劦嚼靡魳放c建筑以養(yǎng)生：“養(yǎng)有五道：修宮室，安床第，節(jié)飲食，養(yǎng)體之道也；……正六律，和五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也?！?br>古代建筑對(duì)室內(nèi)外空間的設(shè)計(jì)也講求陰陽之和。如《呂氏春秋》中有：“室大多陰，臺(tái)高多陽?！碧拼抉R承禎在《天隱子·安處》篇中更詳盡的論及了住宅的“陰陽之和”?！昂沃^安處？在乎南向而座，東首而寢，陰陽適中，明暗相半。屋無高，高則陽盛而明多；屋無卑，卑則陰盛而暗多。故明多則傷魄，暗多則傷魂。人之魂陽而魄陰，茍傷明暗則疾病生焉。吾所居室四邊皆窗，遇風(fēng)而闔(閉),風(fēng)息即啟(開)。吾所居座，前簾后屏，太明則下簾，以和其暗；太暗則卷簾，以通其外耀。內(nèi)以安心，外以安目，心目皆安，則自安矣?！?br>“和”之道包含著中國(guó)哲學(xué)陰陽辯證統(tǒng)一的思想，它滲入了音樂、建筑和人的情感、生理、心理以及與自然環(huán)境的適應(yīng)與和諧。
地域性風(fēng)格
中國(guó)古代音樂和建筑文化發(fā)展到了近代，不僅有著縱向歷史的積淀，而且也有了橫向的民族和地域方面的積淀。
中國(guó)幅員遼闊，領(lǐng)土廣大，各地區(qū)各民族由于生活方式、文化傳統(tǒng)和自然景觀等的不同，音樂與建筑也形成了一些不同風(fēng)格，而音樂特點(diǎn)和建筑景觀也代表了他們的某些鮮明的民族特性。如藏族雪地粗獷的鍋莊舞和踢踏舞與石墻的平頂?shù)飿?；蒙古族悠長(zhǎng)的草原牧歌與可移動(dòng)式輕骨架氈包住房；維吾爾族抒情的木卡姆與精致的平頂木架土坯房和土栱房；朝鮮族健康明朗的農(nóng)樂舞和長(zhǎng)鼓舞與整潔的席地而坐的取暖地面住房；傣族潑水節(jié)優(yōu)雅的孔雀舞，黎族的打柴舞(竹竿舞)與亞熱帶架空的竹結(jié)構(gòu)干闌式住房；漢族西北黃土高原高亢的信天游與窯洞；北京遒勁的大鼓書與胡同里的四合院；蘇州柔媚的彈詞與秀麗的私家園林，等等。
漢族地區(qū)南北方在音樂與建筑風(fēng)格特點(diǎn)方面有很大不同。建筑方面：北方冬天風(fēng)雪寒冷，日照時(shí)間短，取暖防寒成為首要問題；南方夏天炎熱多雨，隔熱、通風(fēng)、防雨則是重要問題，因此，在總體、單體、構(gòu)造、設(shè)備上都有不同的處理。由于北方寒冷地區(qū)的墻較厚，屋面較重(防風(fēng)),用料比例相應(yīng)粗壯，建筑外形和風(fēng)格顯得渾厚穩(wěn)重遒勁；南方地區(qū)氣候溫暖，墻面較薄，屋面較輕，木材用料也較細(xì)，建筑外形和風(fēng)格相應(yīng)輕巧、玲瓏細(xì)膩。
漢族音樂方面的南北風(fēng)格古今音樂家均有論述，總體是都肯定南柔北剛的特點(diǎn)。而且，這一特點(diǎn)貫穿了大多民歌、說唱音樂、戲曲音樂、歌舞音樂和器樂音樂的風(fēng)格。以下將人們最熟悉的江南民歌“茉莉花”與東北遼寧的民歌“茉莉花”做一簡(jiǎn)單對(duì)照，南北音樂藝術(shù)風(fēng)格的不同特點(diǎn)便可見一斑。

茉 莉 花

江蘇

茉 莉 花

遼寧

江南的“茉莉花”在節(jié)奏和旋律方面較細(xì)膩，曲調(diào)平穩(wěn)流暢，加上吳語方言歌唱的特點(diǎn)，自然會(huì)顯得柔媚婉麗。東北的“茉莉花”在節(jié)奏和旋律方面較干凈利落，曲調(diào)起伏較大，顯得詼諧、開朗和明快。
東方傾向
二十世紀(jì)西方音樂與建筑開始出現(xiàn)一些與自己以往傳統(tǒng)相悖的明顯傾向，而這些傾向卻體現(xiàn)了與東方古代文化的聯(lián)系和交流。美國(guó)建筑家賴特與美國(guó)作曲家凱奇可以說是突出的代表。
賴特(1869—1959)是本世紀(jì)中一位重要的建筑師，他在世界上享有盛譽(yù)。賴特對(duì)于建筑工業(yè)化不感興趣，對(duì)現(xiàn)代大城市持批判態(tài)度，他一生設(shè)計(jì)最多的是別墅和小住宅等類型的建筑物。賴特認(rèn)為：“建筑應(yīng)該是自然的，要成為自然的一部分”,“自然界是有機(jī)的，建筑師應(yīng)該從自然中得到啟示，房屋應(yīng)當(dāng)像植物一樣，是地面上一個(gè)基本的和諧的要素，從屬于自然環(huán)境，從地里長(zhǎng)出來，迎著太陽”。
“流水別墅”是為賴特贏得世界聲譽(yù)的作品。流水別墅最成功的是與周圍自然風(fēng)景緊密結(jié)合，它輕捷地凌立于流水之上，與地形、林木、山石、流水關(guān)系密切，使人工建筑與自然景色相互映襯，成為一體。這種構(gòu)思與中國(guó)建筑與自然關(guān)系的處理非常相近。(見下圖)

賴特在美國(guó)中西部設(shè)計(jì)了一些建筑，它們適于中西部草原地帶的氣候和地廣人稀的特點(diǎn)，既保留了美國(guó)民間建筑的傳統(tǒng)，又突破了封閉性，與自然環(huán)境相融合。
賴特的建筑思想非常明確，他反對(duì)“建筑是機(jī)器”的現(xiàn)代觀念，他把自己的建筑稱作“有機(jī)建筑”。什么是有機(jī)建筑呢？下面是慶祝賴特建筑活動(dòng)六十年時(shí)，賴特對(duì)記者的解釋(以下談話參閱《外國(guó)近現(xiàn)代建筑史》,中國(guó)建筑工業(yè)出版社1982版)。
記者：您使用“有機(jī)”這個(gè)詞，按您的意思，它和我們說的現(xiàn)代建筑有什么不同嗎？
賴特：非常不同?，F(xiàn)代建筑不過是今天建造起來的某種東西，或者任何東西，而有機(jī)建筑是一種由內(nèi)而外的建筑，它的目標(biāo)是整體性?！袡C(jī)表示是內(nèi)在的——哲學(xué)意義上的整體性……。
記者：……您設(shè)計(jì)一所住宅時(shí)都考慮些什么呢？
賴特：首先考慮住在里面的那個(gè)家庭的需要……。我努力使住宅具有一種協(xié)調(diào)的感覺，一種結(jié)合的感覺，使它成為環(huán)境的一部分。如果成功，那么這所住宅除了在它所在的地點(diǎn)之外，不能設(shè)想放在任何別的地方。它是那個(gè)環(huán)境的一個(gè)優(yōu)美部分，它給環(huán)境增加光彩，而不是損害它。
賴特的有機(jī)建筑的哲學(xué)思想與中國(guó)古代哲學(xué)中的有機(jī)自然觀和“天人合一”的思想息息相通。他很推崇古代中國(guó)和日本的建筑，他認(rèn)為日本建筑所具有的特點(diǎn)與他的“有機(jī)建筑”相一致。他注意到：日本使用與人十分親近的木材這種材料，其建筑不是表現(xiàn)和自然的對(duì)抗與對(duì)立，而是努力表現(xiàn)與自然的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，在建筑處理上注意每一個(gè)細(xì)節(jié)都和自然環(huán)境緊密地結(jié)合。他曾寫道：“日本——其淵源要上溯到遙遠(yuǎn)的古代中國(guó)，與其他國(guó)家相比，中國(guó)的建筑即便在建筑形式中，也是最活潑、最崇高的樣式，日本則是其支流?！?馬國(guó)馨《賴特和日本》,《建筑師》第29期)
賴特的有機(jī)建筑理論，包括他在空間處理材料使用上的做法和日本許多傳統(tǒng)做法是一致的，所以在日本建筑界很有影響，他在日本也留下了一批“賴特式”建筑。1981年日本《新建筑》雜志對(duì)一些著名建筑家所作調(diào)查中，賴特被列為最受尊敬的外國(guó)建筑家。
作曲家凱奇(1912—1992)是美國(guó)近幾十年來先鋒派音樂的中心人物。他的音樂作品和美學(xué)思想(特別是第二次世界大戰(zhàn)后),對(duì)世界音樂的沖擊超過了二十世紀(jì)任何一位美國(guó)作曲家。他也被西方文化學(xué)者稱為后現(xiàn)代主義音樂的代表人物。他的音樂大多屬于非控制的(即偶然音樂),完全放棄了西方音樂的“透視語言”(即和聲、復(fù)調(diào)、序列式的幾何語言),這一點(diǎn)與后現(xiàn)代建筑放棄傳統(tǒng)“透視語言”有相似之處。
凱奇對(duì)現(xiàn)代音樂所持的批判態(tài)度與建筑家賴特也有相似之處。他之所以走向西方古典傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代傳統(tǒng)音樂的反面，是基于他自己對(duì)音樂創(chuàng)作思想和方法方面的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。古典傳統(tǒng)音樂和聲體系創(chuàng)新性的枯竭，現(xiàn)代音樂十二音序列的束縛，使他極力去打破“新舊兩種八股”的桎梏。他認(rèn)為：人都具有創(chuàng)造的能力，這種能力在于以思維開放為前提的不拘一格。所以，“實(shí)驗(yàn)性”是他創(chuàng)作開辟的重要方面：擴(kuò)大音樂音響來源，除采用打擊樂器和噪音外，還使用電聲、錄音等音響；發(fā)明“配件鋼琴”,在鋼琴琴弦上加螺栓、螺帽、橡皮塊等，改變鋼琴的音響、音色等，并為配件鋼琴寫作了鋼琴協(xié)奏曲；在偶然音樂創(chuàng)作中廣泛運(yùn)用概率方式和不確定性；開辟新的記譜法領(lǐng)域，他與另一位作曲家曾舉辦過專門的記譜法展覽。他的不確定性藝術(shù)概念對(duì)西方某些戲劇和舞蹈流派也產(chǎn)生了影響。
凱奇的創(chuàng)作思想、方法及音樂美學(xué)觀念受東方哲學(xué)、佛教禪宗、道家學(xué)說和《易經(jīng)》的影響很大。他的作品《4分33秒》僅確定了時(shí)間長(zhǎng)度，演奏時(shí)無音響，他以自由音響體驗(yàn)的理解取代了作品的音響結(jié)構(gòu)，其中包容了中國(guó)道家的“天下萬物生于有，有生于無”,以及佛教的“色即空，空即色”的思想。他依據(jù)佛教禪宗的學(xué)說認(rèn)為：“藝術(shù)是以自然運(yùn)行的方式和感覺來模仿自然，任何把藝術(shù)與生活割裂的作法都是不真實(shí)和不實(shí)際的”。而樂音、噪音、千變?nèi)f化的聲音的組合是生活中自然存在的，所以，用以概率方式信手拈來的任何聲音所組成的音樂創(chuàng)作，也都是“順乎天理”與“合乎自然”的。他的鋼琴作品《變的音樂》是以“音樂八卦圖”推算出的，每張圖表由六十四個(gè)音素組成，其依據(jù)是中國(guó)《易經(jīng)》的六十四卦。《澳大利亞練習(xí)曲》是用南半球的星座圖來為一張五線譜紙定下坐標(biāo)，然后用六十四卦等占卜方式將各音素填入該坐標(biāo)系而成。
凱奇音樂的不確定性是后現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)，這與中國(guó)音樂、哲學(xué)中的不確定性是有聯(lián)系的。建筑理論家詹克斯也曾指出過這種類似的聯(lián)系，他在《后現(xiàn)代建筑語言》書中講到：“后現(xiàn)代空間就像中國(guó)園林的空間，把清晰的最終結(jié)果懸在半空，以求一種曲徑通幽的，永遠(yuǎn)達(dá)不到某種確定目標(biāo)的‘路線’。中國(guó)園林把成對(duì)的矛盾聯(lián)結(jié)在一起，是一種介于兩者之間的，在永恒的樂園與塵世之間的空間?！?《后現(xiàn)代建筑語言》,中國(guó)建筑工業(yè)出版社1988年版)
盡管對(duì)凱奇音樂存在著不同的意見，凱奇的影響還是很大的。正如1978年4月25日《紐約時(shí)報(bào)》中所寫的那樣：“無論誰要論及二十世紀(jì)音樂時(shí)，多少都要提及凱奇……,他提供了一種使幾代人的想象力從其社會(huì)的藝術(shù)傳統(tǒng)束縛中解放出來的思想。”
音樂人類學(xué)與建筑人類學(xué)
人類學(xué)是一門以人類行為為研究主題的學(xué)科，它包含體質(zhì)、考古、語言、文化四個(gè)分支。人類學(xué)家建立起研究人類的整體觀與綜合觀，這種整體觀從生物學(xué)、歷史學(xué)和文化學(xué)的角度對(duì)人類行為進(jìn)行綜合的多維研究。音樂與建筑同屬于人類行為的一部分，因此，運(yùn)用人類學(xué)的方法和視野來研究音樂與建筑，便逐漸形成了音樂人類學(xué)和建筑人類學(xué)，它與以往任何美學(xué)、哲學(xué)、音樂學(xué)和建筑學(xué)相比，將更為深廣地揭示音樂與建筑在人類文化行為中的關(guān)系。
音樂人類學(xué)家試圖對(duì)人類的音樂表達(dá)在不同民族中的共性與個(gè)性做更多的考察，從全世界、全人類的視野來闡明“音樂是什么”的根本性問題，理解不同文化中不同音樂行為和表達(dá)方式，以及弄清音樂與其他藝術(shù)的聯(lián)系及和社會(huì)文化的聯(lián)系，熟悉不同文化價(jià)值體系音樂的存在，這些將會(huì)加深國(guó)際間與民族間音樂文化的相互了解和溝通。
音樂人類學(xué)家梅里亞姆將人與音樂表達(dá)相關(guān)的行為做了以下四方面的考慮：a.概念行為(音樂是什么，音樂的意義，社會(huì)作用及其與各種藝術(shù)的聯(lián)系);b.學(xué)習(xí)行為(教與學(xué)、傳承、記譜法、記憶法、流派和學(xué)習(xí)規(guī)范);c.社會(huì)行為(音樂家和樂器制造者的社會(huì)地位和作用，音樂的社會(huì)化，音樂在文化狀況中的分類);d.身體行為(演奏、演唱時(shí)口、手、腳、頭、臉等身體各部分的狀況)。
音樂人類學(xué)對(duì)音樂的“聲音、概念、行為”進(jìn)行文化屬性的考察，這與建筑人類學(xué)將建筑的“空間、時(shí)間與行為”進(jìn)行文化屬性的考察相類似?！翱臻g”指可以觀察的地點(diǎn)、造型、裝飾、家具、設(shè)備、用品和尺寸等；“時(shí)間”包含時(shí)間觀念和實(shí)際宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的地球時(shí)間，不同文化對(duì)時(shí)間的觀念不同，這是作比較建筑研究相當(dāng)困難的一點(diǎn)，比如西方人的時(shí)間觀念是直線性的，過去的永遠(yuǎn)不可能再現(xiàn)，而東方人卻有許多輪回再生的觀念，這些觀念影響到時(shí)間單位的不同；“行為”指人的行為、運(yùn)動(dòng)、位移等物理現(xiàn)象，提供“行為”的有四種角色：a.使用者或業(yè)主，實(shí)際空間的參與者、生活者；b.設(shè)計(jì)者或建筑師，空間的創(chuàng)造者；c.構(gòu)筑者或營(yíng)造者；d.觀眾和評(píng)論家。
建筑人類學(xué)家提出建立一種基本模型(可作比較建筑研究的參考模型),以便提供操作各種理論或方法研究的參考坐標(biāo)。于是，空間、行為和時(shí)間便可為基本坐標(biāo)軸的模型，構(gòu)成一種外顯現(xiàn)象，其基本建立在明確的文化結(jié)構(gòu)框架中，可用其哲學(xué)宇宙觀、意識(shí)形態(tài)來詮釋建筑的“空間、行為和時(shí)間”意義。(參閱下圖，選自楊永生《臺(tái)灣建筑師論叢》,中國(guó)建筑工業(yè)出版社1987年版)

如果參照以上建筑的基本模型，用哲學(xué)宇宙觀來考慮或詮釋音樂與建筑的文化意義，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)宇宙觀在同一文化體系的音樂與建筑關(guān)系中有著高層的、本質(zhì)的統(tǒng)帥作用。例如：中國(guó)哲學(xué)有機(jī)宇宙觀和有機(jī)自然觀(氣、陰陽五行的構(gòu)成)始終貫穿于中國(guó)音樂行為(音樂實(shí)踐和理論),也始終貫穿于中國(guó)建筑行為(建筑實(shí)踐和理論);而西方傳統(tǒng)哲學(xué)無機(jī)宇宙觀和機(jī)械自然觀(原子、幾何的構(gòu)成)也始終貫穿于西方傳統(tǒng)音樂行為與建筑行為。
一位西方建筑史學(xué)家曾對(duì)西方建筑的發(fā)展作了幾個(gè)階段的劃分：a.實(shí)用階段(以居住為目的);b.浪漫階段(注重美的造型);c.空間論階段(注重建筑的內(nèi)部空間);d.環(huán)境論階段(當(dāng)今注重建筑與環(huán)境的關(guān)系);e.生態(tài)論階段(二十一世紀(jì)將注重建筑與地球自然生態(tài)和文化生態(tài)的關(guān)系)。
二十一世紀(jì)的建筑生態(tài)論與西方自然科學(xué)、哲學(xué)開始轉(zhuǎn)向有機(jī)宇宙觀和有機(jī)自然觀的趨向是一致的。當(dāng)今世界各國(guó)首腦史無前例地聚集一堂，共商地球生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題，這其中也包含著文化生態(tài)問題。中國(guó)哲學(xué)的有機(jī)宇宙觀和有機(jī)自然觀中所具有的人、社會(huì)與自然的和諧思想，無疑對(duì)未來世界文化發(fā)展有著重要的參考價(jià)值，而中國(guó)音樂與建筑中所包含的有機(jī)宇宙觀和有機(jī)自然觀價(jià)值也將會(huì)引起人們的注意。
中國(guó)科學(xué)家錢學(xué)森近來提出在中國(guó)建設(shè)山水城市的建議。他對(duì)當(dāng)前城市建設(shè)中缺乏生態(tài)觀念的現(xiàn)象表示了深切的憂慮，他說：“我看到北京市正在興起一座座長(zhǎng)方形高樓，外表如積木塊，進(jìn)到房間向外望，則是一片灰黃，見不到綠色，連一點(diǎn)點(diǎn)藍(lán)天也淡淡無光。難道這就是中國(guó)二十一世紀(jì)的城市嗎！?”錢學(xué)森認(rèn)為，未來的中國(guó)城市，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中國(guó)園林建筑的特色與長(zhǎng)處，規(guī)劃師、建筑師要研究皇帝的大規(guī)模園林，如頤和園、承德避暑山莊等，把未來的城市建成一座超大型園林，或“山水城市”。錢學(xué)森還建議中國(guó)建筑學(xué)會(huì)以此為題，開個(gè)“山水城市討論會(huì)”。他的觀點(diǎn)已得到不少建筑學(xué)家的贊同。我們期待著這種美好的設(shè)想有朝一日能變成現(xiàn)實(shí)。