如果人能靠回憶善行自娛——

　能幸福地回憶他一生忠實，

從未背棄過神圣的信誓，

　也從未以神之名欺詐行騙，

那么卡圖盧斯呀，這無情之愛

　就是你取之不盡的快樂之源。

因為凡是能說的好話能做的

　善行，你都已經(jīng)說過做過；

都賦予了一顆忘恩負義的心，

　你又何必再繼續(xù)把自己折磨？

為什么不能從此收心定神，

　轉(zhuǎn)愁為喜，而不管神意如何？

盡管多年戀情難一刀兩斷，

　但不管如何也非做不可。

這是唯一得救之路，行不行

　你都得堅持走到結(jié)束，

天神哪，如果你們慈悲為懷，

　如果肯給瀕死者以救助，

就垂憐我吧，念我一生純正，

　救我脫離毀滅和瘟疫。

唉，萎靡已侵入我的肢體，

　從我胸中排擠了一切歡樂！

從今我不再祈求她以愛相報，

　或者退一步求她守身如玉。

我只要驅(qū)除惡疾，恢復健康，

　天神哪，念我誠心，請成全我。

(飛白譯)

【賞析】

卡圖盧斯為代表的新詩派詩人，雖說是尋訪希臘化時代的亞歷山大里亞城詩風而學的詩藝，但卡圖盧斯的抒情詩歌中卻很難找到亞歷山大詩風中的濃烈的學識技巧追求及艱深的辭藻雕琢，相反更多地繼承了其合適的詩歌結(jié)構(gòu)，詞語表達的藝術(shù)性，以及自我感情的抒發(fā)。故此，正如本首抒情詩歌《如果人能靠回憶善行自娛》所展現(xiàn)的一般，卡圖盧斯的抒情詩語言并不晦澀，且詩歌中無所不在地漫溢著感情。這強烈的感情卻又并非直接抒發(fā)，并沒有直接的愛情宣言、海誓山盟，更多的，他在詩中注入了巧妙的智慧，利用這智慧讓詩歌充滿雋永的味道，讓人在讀完后掩卷沉思，余韻繞轉(zhuǎn)心頭。

何謂瘟疫？在以前，這幾乎就是死亡的代名詞，而且意味的是大規(guī)模的死亡。瘟疫帶給人們的不僅僅是死亡，伴隨而來的更有慌亂、萎靡、恐懼、絕望等等足以摧毀一個人意志的黑暗情感。然而，無論是催生了《十日談》的那場瘟疫，抑或是撒貝爾·加繆筆下的《鼠疫》，卻似乎都及不上——愛情。從古至今，赤道以至兩極，這才是波及整個人類的瘟疫！當陷入瘟疫，能夠訪得良藥者自然能夠解脫；但并非人人都能如此幸運地逃離潘多拉魔盒所放出之物，不幸者又能如何？

寫此詩時的卡圖盧斯，正是這么一個不幸者。為戀人所棄的他，在自怨自艾中似乎覺得自己已經(jīng)病入膏肓。回憶往昔的快樂，反顧現(xiàn)在的萎靡，茫茫然中摸索不到出路，凄凄然中希望有人能夠伸出援手。最終，他將所有期盼訴諸自我與眾神。

“如果人能靠回憶善行自娛”，善行，讓人首先想起的或許會是救人或許會是施舍，甚或是其他，但沒有人會將其與愛情相聯(lián)系。詩人在此卻將自己的愛喻為善行，因為自己將滿腔的愛，忠實、尊貴、神圣、無人可比的愛，都賦予了一顆忘恩負義的心。這與通常只付出而不得回報的善行何異？甚至更不如，因為詩人給予愛的是一個無情無義的靈魂。雖一旦“如果人能靠回憶善行自娛”這個假設成立，那么這無情之愛就會是詩人“取之不盡的快樂之源”。那么，能成立么？結(jié)果不言而喻，但這別出機杼的比喻，卻深深含著詩人的無比哀傷甚至怨恨。對自己過往的一廂情愿，如今詩人期盼自己能夠與之一刀兩斷，也期望自己能夠依仗自己來“堅持走到結(jié)束”。

但是，他隨即否定了自己，否定了靠自己即能夠獲得拯救，并開始求之于神。他反復呼喚神、祈禱諸神，一再強調(diào)自己一生純正、一片誠心，希望能夠得到成全。但是，他似乎又明顯地懷疑這種祈禱是否有用： 純正誠心的自己現(xiàn)在卻為瘟疫萎靡所侵，胸中一切快樂已被排擠；深深愛著的戀人不對自己以愛相報，更不會為自己守身如玉(不再為之祈求暗示著自己曾經(jīng)無數(shù)次播出希望而又無數(shù)次收獲絕望的禱告)。絕望中的卡圖盧斯或許在問著一個人類永恒的疑問： 天神哪，你是否在佑護著行善的人？

整首詩仿佛囈語連篇，自己的愛有如善行，付出愛卻得不到回報的自己有如被瘟疫席卷。而后詩人開始語無倫次地反復勸誡自己、反復祈禱諸神，最終卻無奈地體現(xiàn)出他根本無法逃脫這場瘟疫。發(fā)人深省的比喻夾雜著紊亂的絮語，正體現(xiàn)了詩人此時的茫然無緒、焦慮絕望，令觀者亦深陷其中而悲哀莫名。

(趙將)