張舜民

休論雪竇與云峰，且看天臺劍戟叢。
萬水千山來閣上，一花六葉現(xiàn)池中。
誰將色界填空界，不離香風(fēng)席祖風(fēng)。
有底妙蓮談不盡，卻成賦筆與興翁。

這是一首談佛而實(shí)辟佛的詩。妙蓮閣，當(dāng)是天臺宗佛教的一處寺院，詩人來游，不免與僧人談?wù)f佛理。想不到半日僧話，竟凝成了尖銳的諷刺。
雪竇云峰，既是兩位高僧的法號，又具有字面高寒迷茫的含意。首聯(lián)說，撇開不著邊際的高談，且來看看 “劍戟叢”般天臺宗的歷史。說天臺宗是“劍戟叢”,起碼有兩重含意。一是傳法之人的爭權(quán)奪利。天臺一宗，是中國佛教史上建立宗派之始，據(jù)記載，始祖為印度龍樹菩薩，南北朝時傳入中國，盛于隋唐，唐末后，天臺宗分裂為山家、山外二派。佛教寺院即僧侶地主階級，各宗派之間和宗派內(nèi)部為爭正統(tǒng)、爭廟產(chǎn)等等，斗爭十分尖銳。二是所傳之法的故弄玄虛。如天臺宗創(chuàng)始人智??講主體與客體關(guān)系時即典型的故弄玄虛：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念心。若無心而已，介爾有心，即具三千。” ( 《摩呵止觀》)
頷聯(lián) “萬水千山來閣上，一花六葉現(xiàn)池中”,是說天臺宗無所不包。天臺宗 “無情有性” 皆具佛理的學(xué)說，拓寬了佛性的存在范圍。佛性無所不在，在稊稗、在瓦甓、在屎溺，……囊括宇宙，縱貫天人?！耙换~”,兼指天臺宗的傳法世系。
頸聯(lián) “誰將色界填空界，不離香風(fēng)席祖風(fēng)”,最具諷刺意味。翻開中國佛教史，隨處可見佛教和政治關(guān)系十分密切，天臺宗即突出例子。 如智??就很有政治活動能力， 與當(dāng)時陳和隋朝統(tǒng)治者時常來往，隋煬帝楊廣做皇帝前與智??就是知心朋友， 智??建立寺院時，陳皇帝指定一個縣的稅收作為經(jīng)費(fèi)，僧侶們過著世俗大地主的剝削生活?！吧缣羁战纭?“香風(fēng)席 (動詞： 鋪)祖風(fēng)”,的非虛言。
雖然如此，妙蓮佛理在思想史、文化史、美學(xué)史上卻自有其不容忽視的地位和作用，天臺宗、禪宗的佛理對中國士大夫的人生哲學(xué)、審美情趣乃至藝術(shù)思維都產(chǎn)生過巨大的影響。如超越時空、“三諦圓融”、“一念三千” 的神秘直觀，和詩歌中情景交融、物我兩忘之境就有近似之處。所以舜民詩末聯(lián)道：“有底妙蓮談不盡，卻成賦筆與興翁。”佛法、詩理竟能溝通。
《妙蓮閣》簡練而全面地對天臺宗作了評價。其觀點(diǎn)包含著辯證法，剖析的透辟與準(zhǔn)確與今天驚人地相似。詩人的遠(yuǎn)見卓識，不能不令人拍案稱絕。