元 結(jié)

九疑山深九千里，峰谷崎嶇人不到。
山中舊有仙姥家，十里飛泉燒丹灶。
如今道士三四人，茹芝煉玉學(xué)輕身。
霓裳羽蓋傍歸壑，飄飄似欲來云鶴。

正如詩題顯示的，這首詩寫的是詩人夜宿無為觀時(shí)的情況。幽深靜謐的山林，繚繞盤旋的泉水，香煙微熏的丹灶，傳說之中的神仙，以及道士三四人的身影，短短的幾句詩，勾劃出深山道觀的清靜氣氛，同時(shí)，也流露出詩人對(duì)道教生活的心儀。道士們煉丹藥，服靈芝，姿質(zhì)清雅，飄然脫俗的神仙情態(tài)，引起詩人的羨慕之情，詩人以降臨人間的神靈和高潔不群的云鶴來比喻道士的超詣絕俗，向他們致以最高的敬意，也表現(xiàn)出他對(duì)道士們的這種境界的向往。有趣的是，詩人還有一首 《無為洞口作》,寫的卻是拜佛，詩中寫道： “愛此躕踟不能去，令人悔作衣冠客。洞旁山僧皆學(xué)禪，無求無欲皆忘年?！睂?duì)僧人無求無欲，超然塵外也表示了極大尊重。佛、道本是兩家，倘從宗教的意義上講，同時(shí)信仰兩種不同的宗教。是于理難通的，詩人既愛道士又愛僧人，不能不叫人驚訝。更為有趣的是，詩人實(shí)際上還是一個(gè)極為誠信的“儒教徒”,他有許多作品宣揚(yáng)儒家思想，比如 《治風(fēng)詩》五篇，《亂風(fēng)詩》五篇就是仿效《國風(fēng)》“將欲求干習(xí)匭氏以裨天監(jiān)” 的。像所有文人儒士一樣，濟(jì)世安邦也是他畢生理想，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感使他在自己的文學(xué)創(chuàng)作中也滲透了治理國政、拯濟(jì)民生的思想，他痛斥 “文章道喪”、違背風(fēng)、雅之旨的 “淫靡”風(fēng)氣，企圖以自己的創(chuàng)作來扭轉(zhuǎn)這樣的社會(huì)風(fēng)氣。這種強(qiáng)烈的參與意識(shí)和道德感、責(zé)任感，恰恰是傳統(tǒng)儒家文化熏染的結(jié)果，也同樣說明詩人有很強(qiáng)的人世之心，對(duì)照前邊兩首詩，我們就看出了詩人身上一種十分復(fù)雜的現(xiàn)象，因?yàn)樗瑫r(shí)具備有儒、道、佛三種信仰，而 “二風(fēng)詩”作于他“習(xí)靜于商余心”,一邊用道教的方法修身養(yǎng)性，一邊卻擱置不下振時(shí)濟(jì)世的念頭這一事實(shí)，為這一復(fù)雜現(xiàn)象提供了佐證。那么，我們怎么來理解詩人既認(rèn)同儒家思想，又傾心于佛、道二家的現(xiàn)象呢？ 如果看一下詩人生活的盛中唐時(shí)代的社會(huì)文化情形，這現(xiàn)象也就不足怪了。且不說儒、佛、道三家本身千絲萬縷的聯(lián)系，就是當(dāng)時(shí)文人也常常是 “拜過三清又朝佛”,更加上一腦子治世經(jīng)綸的。人們既想建功立業(yè)，追求功名利祿，繼承傳統(tǒng)儒家汲汲入世的精神； 又希望從佛教哲學(xué)里找到精神寄托，以超塵脫俗之想來彌補(bǔ)內(nèi)心受到的現(xiàn)實(shí)傷害，而在心理上得到安慰；另外，還要學(xué)道教的法術(shù)，怡養(yǎng)天年，保持旺盛的精力體力來充分享受人生的快樂，因此，很多文人并不執(zhí)意于儒、佛、道三者的區(qū)別，而是在現(xiàn)實(shí)的變化遷移過程中，隨時(shí)選擇其中一種或兩種作為自己逃遁的處所和可資利用的心理武器，進(jìn)則儒，退則佛、道，使自己在得不到行動(dòng)自由的社會(huì)里，保持一定的心靈自由。元結(jié)也就是這么一個(gè)文人，在他積極入世的時(shí)侯，也深藏著一份出世之心，而這出世之心恐怕就是出世的愿望一旦不能實(shí)現(xiàn)的心理補(bǔ)償吧，所以，詩人一方面高唱要干預(yù)社會(huì)，一方面則又低吟 “誰肯愛林泉，從吾老湖上”,每每寄情山水，借以遺忘人世的煩擾。也正因?yàn)榇耍娙艘裁棵糠Q贊道教，佛教的超凡去俗，對(duì)擺脫世俗之累的道士、僧人一概懷著敬意，這首 《宿無為觀》詩對(duì)清靜道觀、超詣道士的描寫足可證明這一點(diǎn)。