10·1 孟子曰：“伯夷^①，目不視惡色，耳不聽惡聲，非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退。橫政之所出^②，橫民之所止^③，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處^④，如以朝衣朝冠坐于涂炭也^⑤。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉^⑥，懦夫有立志。

“伊尹曰：‘何事非君？ 何使非民？’治亦進，亂亦進，曰：‘天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也?！继煜轮衿シ蚱D有不與被堯舜之澤者，如己推而內之溝中，其自任以天下之重也。

“柳下惠^⑦，不羞污君，不辭小官；進不隱賢，必以其道；遺佚而不怨^⑧，阨窮而不憫^⑨。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也^⑩?！疇枮闋?，我為我，雖袒裼裸裎于我側⁽¹¹⁾，爾焉能浼我哉⁽¹²⁾?’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬⁽¹³⁾，薄夫敦⁽¹⁴⁾。

“孔子之去齊，接淅而行⁽¹⁵⁾;去魯，曰：‘遲遲吾行也?！ジ改竾酪病？梢运俣?，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也?！?/p>

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也⁽¹⁶⁾。金聲也者，始條理也⁽¹⁷⁾;玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射于百步之外也⁽¹⁸⁾，其至，爾力也；其中，非爾力也?！?/p>

〔注釋〕 ①伯夷：商末孤竹國君的長子。孤竹國君去世后，伯夷與其弟叔齊互相謙讓，雙雙逃往周國。他們極力反對伐紂，后武王得天下，二人不食周粟，餓死在首陽山中。②橫(hèng)政：暴政。③橫(hèng)民：暴民。④鄉(xiāng)人：鄉(xiāng)下人，這里應該指鄉(xiāng)下的暴民。⑤涂炭：涂，泥濘之地。炭，炭灰。⑥頑夫：貪婪的人。頑，貪。⑦柳下惠：春秋時期魯國大夫。⑧遺佚：被君王遺棄不用。⑨憫：憂愁。⑩由由然：悠然自適的樣子。(11)袒裼(tǎn xī)裸裎(chéng)：赤身露體。(12)浼(měi)：污染。(13)鄙夫：心胸狹隘之人。(14)薄夫：性情刻薄之人。(15)接淅：撈起正在淘的米。(16)金聲而玉振：金，指鐘類樂器。玉，指磬類樂器。古時奏樂以鐘聲起音，以磬聲收尾。(17)條理：節(jié)奏次第。(18)由：同“猶”。

10·2 北宮锜問曰^①：“周室班爵祿也^②，如之何？”

孟子曰：“其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而軻也，嘗聞其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里^③，不達于天子，附于諸侯，曰附庸。天子之卿受地視侯^④，大夫受地視伯，元士受地視子、男^⑤。大國地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。次國地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。耕者之所獲，一夫百畝。百畝之糞^⑥，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差^⑦?！?/p>

〔注釋〕 ①北宮锜(qí)：衛(wèi)國人。②班：排列。③不能：不足，不到。④視：比照。⑤元士：即上士。⑥糞：動詞，施肥耕種。⑦差：等級。

10·3 萬章問曰：“敢問友?！?/p>

孟子曰：“不挾長^①，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子^②，百乘之家也，有友五人焉^③：樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰^④：‘吾于子思，則師之矣；吾于顏般，則友之矣；王順、長息則事我者也?！俏┬秊槿灰?，雖大國之君亦有之。晉平公之于亥唐也^⑤，入云則入，坐云則坐，食云則食，雖蔬食菜羹^⑥，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終于此而已矣，弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝^⑦，帝館甥于貳室^⑧，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上^⑨，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義一也?！?/p>

〔注釋〕 ①挾：倚仗。②孟獻子：魯國大夫仲孫蔑。③有友五人：焦循《正義》云：“《國語·晉語》‘趙簡子曰：魯孟獻子有斗臣五人。’注云：‘斗臣，捍難之士?！粗创宋迦朔瘢俊?④費惠公：費國國君。費(fèi)，小國名。⑤晉平公：春秋時晉國國君。亥唐：春秋時晉國賢人。⑥蔬食：粗糙的飯食。蔬，同“疏”。⑦尚：同“上”。⑧甥：女婿。貳室：副宮。⑨用：以。

10·4 萬章曰：“敢問交際何心也^①?”

孟子曰：“恭也?！?/p>

曰：“卻之卻之為不恭^②，何哉？”

曰：“尊者賜之，曰‘其所取之者，義乎，不義乎’，而后受之，以是為不恭，故弗卻也?！?/p>

曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎？”

曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣?！?/p>

萬章曰：“今有御人于國門之外者^③，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與^④?”

曰：“不可?！犊嫡a》曰^⑤：‘殺越人于貨^⑥，閔不畏死^⑦，凡民罔不譈^⑧?！遣淮潭D之者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。于今為烈，如之何其受之？”

曰：“今之諸侯取之于民也，猶御也。茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”

曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎^⑨? 其教之不改而后誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也^⑩。孔子之仕于魯也，魯人獵較⁽¹¹⁾，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”

曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”

曰：“事道也。”

“事道奚獵較也？”

曰：“孔子先簿正祭器⁽¹²⁾，不以四方之食供簿正。”

曰：“奚不去也？”

曰：“為之兆也⁽¹³⁾。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未嘗有所終三年淹也⁽¹⁴⁾?？鬃佑幸娦锌芍耍须H可之仕⁽¹⁵⁾，有公養(yǎng)之仕⁽¹⁶⁾。于季桓子⁽¹⁷⁾，見行可之仕也；于衛(wèi)靈公⁽¹⁸⁾，際可之仕也；于衛(wèi)孝公⁽¹⁹⁾，公養(yǎng)之仕也?！?/p>

〔注釋〕 ①交際：指通過禮物互相交往。②卻：推辭不接受。③御人：搶劫的強盜。④御：指搶來的東西。⑤《康誥》：《尚書》篇名。⑥于貨：拿走別人的東西。⑦閔：《尚書》中為“暋”，指行為強橫。⑧譈(duì)：同“憝”，怨恨，憎惡。⑨比：連同。⑩充類至義：充其類，極其義。指把標準上升到最嚴格的地步。(11)獵較：古代打獵時互相爭奪獵物，奪得后用來祭祀，當時的風俗很崇尚這樣，認為很吉祥。(12)簿正祭器：用文書規(guī)定祭祀用的祭品。朱熹《孟子集注》引用陳氏的觀點，認為孔子用文書規(guī)定祭祀用的祭品，而不用別處的食物，這樣爭奪獵物的風氣自然就慢慢消失了。(13)兆：開始，開端。(14)淹：停留。(15)際可：用非常禮遇的態(tài)度接待。(16)公養(yǎng)：指國君養(yǎng)賢。(17)季桓子：魯國大夫，季孫氏，名斯。孔子一向不滿季氏專政魯國，因此說他在季氏當政時做官是“見行可之仕”。(18)衛(wèi)靈公：春秋時衛(wèi)國國君?？鬃觿偟叫l(wèi)國時，衛(wèi)靈公曾親自“郊迎”，因此說孔子在衛(wèi)靈公時做官是“際可之仕”。(19)衛(wèi)孝公：《春秋》、《史記》皆無記載，懷疑是衛(wèi)出公?！妒酚洝氛f衛(wèi)出公曾有意任用孔子。

10·5 孟子曰：“仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養(yǎng)也，而有時乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝^①。孔子嘗為委吏矣^②，曰：‘會計當而已矣。’嘗為乘田矣^③，曰：‘牛羊茁壯長而已矣?！槐岸愿?，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也。”

〔注釋〕 ①抱關擊柝(tuò)：抱關，守門的小卒。擊柝，巡夜打更的人。②委吏：管倉庫的小官。③乘田：管理牲畜的小官。

10·6 萬章曰：“士之不托諸侯，何也？”

孟子曰：“不敢也。諸侯失國，而后托于諸侯，禮也；士之托于諸侯，非禮也?！?/p>

萬章曰：“君饋之粟，則受之乎？”

曰：“受之?！?/p>

“受之何義也？”

曰：“君之于氓也^①，固周之^②?！?/p>

曰：“周之則受，賜之則不受，何也？”

曰：“不敢也?！?/p>

曰：“敢問其不敢何也？”

曰：“抱關擊柝者，皆有常職以食于上。無常職而賜于上者，以為不恭也?！?/p>

曰：“君饋之，則受之，不識可常繼乎？”

曰：“繆公之于子思也^③，亟問，亟饋鼎肉^④。子思不悅。于卒也，摽使者出諸大門之外^⑤，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬馬畜伋?！w自是臺無饋也^⑥。悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎？”

曰：“敢問國君欲養(yǎng)君子，如何斯可謂養(yǎng)矣？”

曰：“以君命將之^⑦，再拜稽首而受。其后廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉，使己仆仆爾亟拜也^⑧，非養(yǎng)君子之道也。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，后舉而加諸上位^⑨。故曰，王公之尊賢者也。”

〔注釋〕 ①氓：他國流亡來的人。②周：周濟，救濟。③繆公：魯繆公。④鼎肉：熟肉。⑤摽(biāo)：揮手讓人離開，下逐客令。⑥臺：朱熹注：“賤官，主使令者?！敝競鬟_命令的小官。⑦將：送。⑧仆仆爾：煩擾的樣子。⑨加：同“居”。

10·7 萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”

孟子曰：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質為臣^①，不敢見于諸侯，禮也?！?/p>

萬章曰：“庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？”

曰：“往役，義也；往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉？”

曰：“為其多聞也，為其賢也。”

曰：“為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？ 為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也?？姽揭娪谧铀?，曰：‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言： 曰事之云乎^②，豈曰友之云乎？’子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子，君也；我，臣也。何敢與君友也？ 以德，則子事我者也。奚可以與我友？’千乘之君求與之友，而不可得也，而況可召與？ 齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元^③?？鬃愚扇⊙?？取非其招不往也。”

曰：“敢問招虞人何以？”

曰：“以皮冠。庶人以旃^④，士以旂^⑤，大夫以旌。以大夫之招招虞人^⑥，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？ 況乎以不賢人之招招賢人乎？ 欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也?！对姟吩?sup>⑦：‘周道如底^⑧，其直如矢；君子所履，小人所視。’”

萬章曰：“孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？”

曰：“孔子當仕有官職，而以其官召之也?！?/p>

〔注釋〕 ①質：同“贄”，古時見面時所送的禮物。②云乎：句末語氣詞，無意義。③元：腦袋。④旃(zhān)：赤色的曲柄旗。⑤旂(qí)：帶有鈴鐺的旗。⑥虞人：管理獵場的人。⑦“《詩》云”以下四句：出自《詩經·小雅·大東》。⑧周道：大道。底：同“砥”。

10·8 孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士^①，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人^②。頌其詩^③，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！?/p>

〔注釋〕 ①善士：優(yōu)秀的人。②尚：同“上”，指向上追溯。③頌：同“誦”。

10·9 齊宣王問卿。孟子曰：“王何卿之問也？”

王曰：“卿不同乎？”

曰：“不同。有貴戚之卿^①，有異姓之卿?！?/p>

王曰：“請問貴戚之卿?！?/p>

曰：“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。”

王勃然變乎色。

曰：“王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對^②?！?/p>

王色定，然后請問異姓之卿。

曰：“君有過則諫，反復之而不聽，則去。”

〔注釋〕 ①貴戚之卿：這里當指同姓之卿。②正：誠。

【鑒賞】 學而優(yōu)則仕，是歷代士子們心中最正統(tǒng)的人生之路?？鬃尤虏蛔龉伲慵钡脠F團轉，誠惶誠恐。但圣人對為官汲汲追求的意圖卻不為升官發(fā)財，而是為國為民，孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而》)孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《滕文公下》)他們志在輔佐明君，播撒仁義，對違背仁義，喪失尊嚴的官堅辭不就。

百家爭鳴的年代，沒有科舉，人才要得到賞識靠的是辯才，說動君王接受了你的主張，便可食萬石米，享萬鐘粟，封卿拜相。蘇秦憑三寸不爛之舌，游說六國合縱，為縱約長，并佩六國相印，統(tǒng)兵幾十萬，使秦兵不敢窺函谷關十五年。但蘇秦的做法孟子卻并不認同，他有自己做官的原則，違背了這個原則，他寧可棄官。孟子在齊國做客卿時，毅然辭去卿士之職，回家為民，只因為齊王雖讓他居高位，卻不采納他的主張，孟子說：“位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也?！?《萬章下》)士人為官，孟子認為有三種情況可做，三種情況應放棄：最好的一種是國君對你以禮相待，并采納你的意見，便可欣然受命。如果后來仍有禮貌，但不采納你的意見了，便可辭職。次一種是如果國君不采納你的意見，但對你恭恭敬敬，便可接受任命。如果后來不太禮貌了，便可辭職。第三種情況是你游說不成，窮困潦倒，饑腸轆轆，國君知道了，給你一份差事，便可以接受，這樣做是僅為免于餓死罷了。孟子的為官三境界之說，高的是實現(xiàn)自己的抱負，恩施天下，造福于民；低的則是迫不得已，為養(yǎng)家糊口，“仕非為貧也，而有時乎為貧”(同上)，做個小官以確保衣食溫飽。由此可見，孟子為官的原則性是非常強的，很重要的一點，就是不能以犧牲人格為代價，不能通過不正當?shù)耐緩?，不能超越禮的規(guī)范，否則便與鉆狗洞、翻墻頭沒有區(qū)別了。他評論以前的圣人，各有各的做官原則，伯夷是清高的，伊尹是負責任的，柳下惠是隨和的，孔子是識時務的，他特別贊美孔子，認為他是集大成者，知道該不該做官，怎樣做官。

孟子一生追求自己的理想，不委曲求全，茍且偷安，“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也”(《盡心上》)。他提出“窮則獨善其身，達則兼善天下”(同上)的處世哲學，認為仕途不得意時，不能放棄自己的理想和追求，要堅守道義和操守，潔身自好；居廟堂之高時，要把恩惠普施天下，為百姓多做好事，成就一番大事業(yè)。孟子的這一理論對文人士子產生了重大影響，正統(tǒng)的中國文人在或窮或達之時，大多都恪守了這樣的準則。仕途順利時，以國家天下為己任，遭到貶謫和打擊、壯志難酬時則半隱半仕，或游乎山林，雖然心灰意懶但也守住了獨善其身的底線。

士人做官要擇明主而棲，君王為保有基業(yè)也要選擇賢士。與士人選擇官位、明主一樣，君王選擇賢士也有標準，在選任人才方面，孟子主張尚賢，“不用賢則亡”。尚賢的標準是以仁為核心的道德修養(yǎng)，選拔人才一定要慎重。要使賢者在位，能者在職，一定要看其是否具有仁德，孟子對于有才能但尚軍功不行仁政的管仲、晏子等完全予以否定。在如何選拔人才上，孟子發(fā)表了他的看法。首先，要任人唯親，要考慮貴賤親疏關系，如果沒有辦法，不得已使卑逾尊，疏逾戚，一定要慎之又慎。孟子的這一主張顯示了他尚賢思想的保守性，也成為后來專權者的任人唯親、外戚專權的借口。其次，孟子主張君主在任賢時一定要聽取民眾的意見，進行廣泛的調查研究，加以考查，再決定是否取用。孟子的這套進賢方法強調選拔人才要取信于民，進行實際調查研究，這對防止聽取片面意見有積極作用，到今天仍值得借鑒。

與孟子不同，法家選才任賢的標準是軍功，只要能征善戰(zhàn)，建立軍功的都受到重用，韓非子還主張舉薦賢才不分貴賤，一律以才能為標準，只要有才能，內舉不避親，外舉不避仇，注重實際才能和效果。而墨家把德才兼?zhèn)涞娜丝醋魇菄业恼鋵殻琊⒌臈澚?，認為尚賢是治理好國家的決定性因素，提出“任人唯賢”的方針，主張用人不分血緣的親疏遠近，等級的貴賤，出身的貧富，只考慮一個人的德與才，甚至打破官和民的傳統(tǒng)觀念，主張農民、手工業(yè)者和商人只要有才能，同樣可以參與國家管理，這是一種大膽的，富有戰(zhàn)斗性和創(chuàng)造性的主張，對于今天仍有其積極意義。相較之下，孟子把道德修養(yǎng)作為選擇人才的唯一標準，不重視才能，有其片面性。因為道德修養(yǎng)對于人才的選擇來說，固然是十分重要的條件，但絕不是唯一的條件，德和才二者不可缺一，有德無才也會誤國誤民。

此外，孟子還談到了人際關系交往方面的問題。儒家將社會重要的人際關系區(qū)分為五種，謂之“人倫”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(《滕文公上》)五個方面，這里講到的是朋友交往所應遵循的原則。孟子強調說：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也?！?《萬章下》)我們現(xiàn)在大都認為交友貴在交心，孟子則是在遵循禮儀等級的基礎上來談交友，有其特定的含義。他舉了四個例子來說明不同身份的人交友都需要符合上面所講的原則，分別是世家子弟交友、小國國君交友、大國國君交友和天子結交平民的例子，從中我們可以看到，孟子的側重點是在有等級差別的人互相結交的情況上；既然結交的雙方在身家地位上有差別，那么在上者很容易倚仗自己的優(yōu)勢與地位，這種“挾”的情況就是孟子所認為必須避免的。這樣一來，上下結交的重點何在呢？那就是“友其德也”，個人要想在道德上有所進益，不僅要加強自我修養(yǎng)，同時也要結交有德之人，彼此影響。堯作為天子去結交身為匹夫的舜，在交往過程中，不僅自己招待舜，也接受舜的宴請，二人互為賓主，其樂融融之中顯露出超越彼此身份的平等。我們讀《史記》時發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國四公子之中，太史公對信陵君最是推崇，贊道：“天下諸公子亦有喜士者矣，然信陵君之接巖穴隱者，不恥下交，有以也。名冠諸侯，不虛耳?！?《魏公子列傳》)這也就是通常為人所稱贊的一種“禮賢下士”的行為，在等級森嚴的封建社會中，可以說是難能可貴。孟子將這種上敬下的行為稱作為“尊賢”;與之相對而言，還有一種下敬上的行為就謂之“貴貴”了。值得重視的是，在孟子看來，“貴貴尊賢，其義一也”，也就是都要遵循“友其德”的原則。雖然社會歷史背景不同，但朋友之間要平等相待，且看重交往對象品德的這些基本原則是古今相通的。曾子說過：“君子以文會友，以友輔仁。”(《論語·顏淵》)這里，孟子對早期儒家所倡導的交友方式作出了更為具體的闡述。

僅僅在現(xiàn)實中與同時代有德行的人相與為友，孟子還不滿足，于是上溯到要與古代的賢人善士結交，這主要是通過閱讀研究他們的著作來做到的。在這個過程中，孟子認為：“讀其書，不知其人，可乎？ 是以論其世也。是尚友也。”(《萬章下》)這就是引起后人重視的“知人論世”的主張。顧名思義，這就要求人們在閱讀評價別人的作品之前，了解作者所生活的時代、他的生平遭遇等等，不可主觀臆斷，背離作者的視角，而強加入自己的觀點。我們的國家以歷史悠久著稱，而這也造成了我們與古人相去甚遠。歷史的真相究竟是什么，后人只能依據(jù)僅存的一點線索加以推測，而推測而來的結果，是對是錯，已無人解答，但我們自己應當力求公平、公正地去判斷，做到“知人論世”，盡最大可能接近真實。孟子說這個方法的初衷在于談論交友之道，而經后人擴展開來，盡可作為讀書方法，乃至探求真理的方法，這也是孟夫子無意之中對后人的惠贈了。