(一)堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦?。

曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”

周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人?！?/p>

謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。

所重：民，食，喪，祭。

寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

(二)子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也出納之吝謂之有司?！?/p>

〔注釋〕　 咨(zī)：感嘆聲，表達(dá)贊美之意?！?歷數(shù)：古代帝王傳承的次序。爾躬：你的身上。　 允：真誠。執(zhí)：堅(jiān)持，實(shí)行?！?“曰”之前應(yīng)當(dāng)有“湯”字，湯即商開國之君。以下引文為《尚書·商書·湯誥》之辭?！?予小子：商湯祭天時(shí)自稱，意為天的兒子。履：商湯的名字。玄牡(mǔ)：黑色公牛。　 皇皇：偉大。后：君主。后帝：這里指天帝?！?帝臣：指夏桀。不蔽：意為不隱瞞(夏桀的)罪行?！?簡：閱，這里意為明白。　 朕(zhèn)：自指，意為我。此句是條件句，表示假設(shè)?！?以：這里意為責(zé)怪。萬方：天下四處八方，指天下百姓?！?賚(lài)：賞賜?！?周親：至親。自“雖有周親”至“在予一人”為周武王所說，見《尚書·周書·泰誓》?！?謹(jǐn)：謹(jǐn)慎地檢查。權(quán)量：指度量衡標(biāo)準(zhǔn)。自“謹(jǐn)權(quán)量”三字以下可以理解為孔子的言語?！?修：這里意為恢復(fù)。　 說：同“悅”。　 斯：就?！?屏(bǐnɡ)：去除?！?泰：莊重?！?戒：準(zhǔn)備。不戒視成：不事先做好準(zhǔn)備，而期望立刻成功?！?慢令致期：不及時(shí)下達(dá)政令，卻限期完成任務(wù)。　 猶之：同樣，反正要。與人：給人物品。出納：給出。吝：吝惜。有司：負(fù)責(zé)具體事務(wù)的小官吏，這里指負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)的小官，用以比喻吝嗇。

〔鑒賞〕　在《論語》最后一篇中孔子先是總結(jié)古代的政治思想。第一章前半部按照歷史的順序，依次引用了古代圣王的話語，這實(shí)際是以孔子“述而不作”的方法來表達(dá)他的政治理念；后半部則提出了孔子的治國大綱。他在政治理念上的繼往開來突出地表現(xiàn)于他的愛民思想，具體說來它有以下幾個(gè)方面內(nèi)容：

首先，富民。堯說：“四海困窮，天祿永終”，而堯的繼位者舜又將這一教誨傳給大禹，《論語》以此強(qiáng)調(diào)富民是古代圣王世代相傳的政治理念，而“天祿永終”之說則是對統(tǒng)治者的嚴(yán)厲警告，指出不實(shí)行富民之策，百姓窮困，會造成失位亡國的災(zāi)難性后果。這一理念在孔子提出的治國大綱中得到了反映，它所特別重視的第一、第二條就是“民、食”。而在第二章中孔子又重申了這一理念，說：“因民之所利而利之”，并且把它列為從政必須遵從的“五美”之首。所有這些充分顯示了富民理念在孔子政治學(xué)說中的重要地位。

其次，寬和施政?！墩撜Z》經(jīng)常講到寬容與溫和，它們不僅是個(gè)人的美好品質(zhì)，是人們在日常生活中待人接物應(yīng)有的態(tài)度，更重要的還是孔子的基本的政治原則，包含了十分豐富的意義。寬和施政的主張主要是針對當(dāng)時(shí)各國實(shí)行的苛政這一現(xiàn)實(shí)提出的。孔子認(rèn)為苛政猛于虎，因此他竭力提倡寬和的政治以反對嚴(yán)刑峻法和苛捐雜稅。在本篇中寬和的政治理念又有了進(jìn)一步的展開?？鬃犹岢?，政策的實(shí)施、官役的派遣、法令的執(zhí)行都不能禍害百姓，都要考慮到百姓的利益。第二章中他主張“擇可勞而勞之”，就是選擇百姓愿意、能夠做的事讓他們?nèi)プ觯詾槿绱瞬艜皠诙辉埂??？鬃犹貏e憎恨統(tǒng)治者事先不做好準(zhǔn)備，卻要求立刻成功；不及時(shí)下達(dá)政令，卻限時(shí)要求完成任務(wù)，百姓稍有延誤，就加以懲罰，孔子憤怒地斥之為“暴”、“賊”。

孔子的人道主義精神的又一表現(xiàn)是他對當(dāng)時(shí)的犯人的同情之心。他破除了統(tǒng)治階級的偏見和世俗之見，不將犯罪行為完全歸罪于犯罪的個(gè)體，而是從對人的價(jià)值的堅(jiān)定信念出發(fā)，尋找犯罪現(xiàn)象的社會、政治的原因。在《顏淵》篇第十八章中他把盜竊歸因于統(tǒng)治者的多欲，而在本篇第二章中他又把犯罪行為歸罪于統(tǒng)治者事先不對百姓加以教育，甚至提出“不教而殺謂之虐”，這些都流露出孔子對處于苦難中的百姓的深切憐憫之心。

再次，尊重百姓。在第二章中孔子要求具有一定地位和權(quán)力的人不可因此而驕人。他們待人的態(tài)度要莊重，但不能傲慢。遇到管轄范圍內(nèi)的百姓，不論他們?nèi)硕噙€是人少，不論他們的勢力大，還是勢力小，對他們都不可怠慢。這是要求尊重普通百姓的人格。

最后，執(zhí)政者要主動承擔(dān)政治責(zé)任。第一章中孔子精心選擇的古代文獻(xiàn)里遠(yuǎn)古英明的圣王都主動承擔(dān)治國中出現(xiàn)問題的罪責(zé)。商湯說：“朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬。”周公也表示了同樣的態(tài)度，說“百姓有過，在予一人”。這些說法同孔子關(guān)于“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”(《子路》第六章)的思想相一致，因而也反映了孔子的政治理念。后世帝王常有下“罪己詔”的做法，雖然大都是官樣文章，徒具形式，但也反映了孔子這一政治理念的影響。當(dāng)然它也產(chǎn)生了一些積極的作用，像唐太宗這樣一些君主，最終能接受大臣的諫言，反省自身行為，承擔(dān)政事舉措不當(dāng)?shù)呢?zé)任，并加以改正，從而形成了國家繁榮昌盛的局面。

此外，“興滅國，繼絕世，舉逸民”的主張也都是愛民思想的表現(xiàn)，是為了建立和諧社會。雖然這些政策的受惠范圍不廣泛，但是在孔子看來都是為了達(dá)到一個(gè)總目標(biāo)，即“天下之民歸心”，從而使社會各方面的積極性都得到發(fā)揮。

孔子沒有提出過民主的政治理念，但是愛民的仁政思想?yún)s能在一定程度上彌補(bǔ)缺乏民主思想造成的缺陷，減少君主專制主義帶來的禍害。