張?zhí)鞄?/h1>

《后漢書·劉焉傳》:
初，祖父 (張) 陵，順帝時(shí)客于蜀，學(xué)道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓。受其道者輒出米五斗，故謂之“米賊”。陵傳于衡，衡傳于魯，魯遂自號(hào)“師君”。其來學(xué)者，初名為“鬼卒”,后號(hào)“祭酒”。民夷信向。
《三國志·張魯傳》:
張魯字公祺，沛國豐人也。祖父陵，客蜀，學(xué)道鵠鳴山中，造作道書，以惑百姓。
《太平廣記》卷八引《神仙傳》:
張道陵者，沛國人也。本太學(xué)書生，博通五經(jīng)，晚乃嘆曰：
“此無益于年命?！彼鞂W(xué)長(zhǎng)生之道，得黃帝九鼎丹法，欲合之，用藥皆靡費(fèi)錢帛，陵家素貧，欲治生，營(yíng)田牧畜，非己所長(zhǎng)，乃不就。聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山，乃與弟子入蜀，住鵠鳴山，著作道書二十四篇，乃精思煉志。忽有天人下，千乘萬騎，金車羽蓋，驂龍駕虎，不可勝數(shù)，或自稱柱下史，或稱東海小童，乃授陵以新出正一明威之道。陵受之，能治病，于是百姓翕然奉事之，以為師。弟子戶至數(shù)萬，即立祭酒，分領(lǐng)其戶，有如官長(zhǎng)。并立條制，使諸弟子隨事輪出米絹器物，紙筆樵薪什物等，領(lǐng)人修復(fù)道路，不修復(fù)者，皆使疾病。縣有應(yīng)治橋道，于是百姓斬草除溷，無所不為，皆出其意。而愚者不知是陵所造，將為此文從天上下也。陵又欲以廉恥治人，不喜施刑罰，乃立條制，使有疾病者皆疏記生身以來所犯之罪，乃手書投水中，與神明共盟約； 不得復(fù)犯法，當(dāng)以身死為約。于是百姓計(jì)念邂逅疾病，輒當(dāng)首過，一則得愈，二使羞慚，不敢重犯，且畏天地而改。從此之后，所違犯者皆改為善矣。陵乃多得財(cái)物，以市其藥合丹。丹成，服半劑，不愿即升天也。乃能分形作數(shù)十人。其所居門前水池，陵常乘舟戲其中，而諸道士賓客往來盈庭巷。座上常有一陵，與賓客對(duì)談共食飲，而真陵故在池中也。其治病事皆采取玄素，但改易其大較，轉(zhuǎn)其首尾，而大途猶同歸也。行氣服食，故用仙法，亦無以易。故陵語諸人曰：“爾輩多俗態(tài)未除，不能棄世，止可得吾行氣導(dǎo)引房中之事，或可得服食草木數(shù)百歲之方耳。其有九鼎大要，唯付王長(zhǎng)，而后合有一人從東方來，當(dāng)?shù)弥?。此人必以正月七日日中到?！本哒f長(zhǎng)短形狀。至?xí)r，果有趙升者，恰從東方來，生平未相見，其形貌一如陵所說。陵乃七度試升，皆過，乃授升丹經(jīng)。七試者，第一試： 升到門，不為通，使人罵辱，四十余日，露宿不去，乃納之。第二試： 使升于草中守黍驅(qū)獸，暮遣美女非常，托言遠(yuǎn)行，過寄宿，與升接床，明日又稱腳痛，不去，遂留數(shù)日，亦復(fù)調(diào)戲，升終不失正。第三試： 升行道，忽見遺金三十餅，升乃走過，不取。第四試： 令升入山采薪，三虎交前，咬升衣服，唯不傷身，升不恐，顏色不變，謂虎曰：“我道士耳，少年不為非，故不遠(yuǎn)千里，來事神師，求長(zhǎng)生之道，汝何以爾也？ 豈非山鬼使汝來試我乎？” 須臾，虎乃起去。第五試：升于市買十余匹絹，付直訖，而絹主誣之，云未得，升乃脫己衣買絹而償之，殊無恡色。第六試： 升守田谷，有一人往，叩頭乞食，衣裳破弊，面目塵垢，身體瘡膿，臭穢可憎，升愴然為之動(dòng)容，解衣衣之，以私糧設(shè)食，又以私米遣之。第七試： 陵將諸弟子登云臺(tái)絕巖之上，下有一桃樹，如人傍臂，生石壁，下臨不測(cè)之淵，桃大有實(shí)。陵謂諸弟子曰：“有人能得此桃實(shí)，當(dāng)告以道要?！?于時(shí)伏而窺之者三百余人，股戰(zhàn)流汗，無敢久臨視之者，莫不卻退而還，謝不能得。升一人乃曰： “神之所護(hù)，何險(xiǎn)之有！ 圣師在此，終不能使吾死于谷中耳。師有教者，必是此桃有可得之理故耳。”乃從上自擲投樹上，足不蹉跌，取桃實(shí)滿懷，而石壁險(xiǎn)峻，無所攀援，不能得返，于是乃以桃一一擲上，正得二百二顆。陵得而分賜諸弟子各一，陵自食一，留一以待升。陵乃以手引升，眾視之，見陵臂加長(zhǎng)三二丈，引升，升忽然來還，乃以向所留桃與之。升食桃畢，陵乃臨谷上，戲笑而言曰： “趙升心自正，能投樹上足不蹉跌，吾今欲自試投下，當(dāng)應(yīng)得大桃也?！?眾人皆諫，唯升與王長(zhǎng)默然。陵遂投空，不落桃上，失陵所在，四方皆仰，上則連天，下則無底，往無道路，莫不驚嘆悲涕。唯升、長(zhǎng)二人，良久乃相謂曰：“師則父也。自投于不測(cè)之崖，吾何以自安？” 乃俱投身而下，正墮陵前，見陵坐局腳床斗帳中，見升，長(zhǎng)二人，笑曰：“吾知汝來?！?乃授二人道畢。三日乃還，歸治舊舍，諸弟子驚悲不息。后陵與升、長(zhǎng)三人皆白日沖天而去，眾弟子仰視之，久而乃沒于云霄也。初，陵入蜀山，合丹半劑，雖未沖舉，已成地仙，故欲化作七試，以度趙升，乃知其志也。

鎮(zhèn)宅的張?zhí)鞄?河北武強(qiáng)民間版畫)

《枕中書》:
張道陵為三天法師，統(tǒng)御六虛，數(shù)侍金闕，太上之股肱，治在廬山。
《真靈位業(yè)圖》:
正一真人三天法師張 (諱道陵)。
《古今圖書集成·神異典》卷二三二：
按 《神仙感遇傳》: 令狐絢者，余杭太守绹之子也。雅尚玄微，不務(wù)名宦，于開化私院自創(chuàng)靜室，三日五日即一度開室焚香，終日乃出，時(shí)有神仙降之。因言人靜之時(shí)，有青童引入至天中高山之上，朝謁老君，見丹命張?zhí)鞄煘樾写蠓◣?，以代尹真人之任。初，尹與三天論功于太上之前，太上曰：“群兇擾于中原，蠶食華夏，不能戢之，尹真人之過也。再立二十四化，分別人鬼，澤及生靈，道陵之功也。此二者各宜登臺(tái)冥思，取驗(yàn)于大道?！?即敕尹真人登蓮花寶臺(tái)，端寂而坐，頃之萬景昏曀。又命道陵亦登此臺(tái)，既坐良久，則奇彩異光，種種變化，天人交暢矣。自是以道陵代尹為玄中法師焉。
《事物紀(jì)原》 卷七：
元魏世祖時(shí)，賜寇謙之天師之號(hào)。后漢張道陵亦有天師之稱。蓋自《列子》 言黃帝之稱牧馬童子曰天師始也。
《茶香室三鈔》卷一八：
宋陳元靚 《歲時(shí)廣記》 云： 《靈寶朝修圖》: 正月十五日，虛無自然元始天尊于八景天宮集會(huì)三界群仙；漢祖天師三天扶教輔元大法師正一靜應(yīng)真君誕生之日。
又引 《漢天師家傳》 云： 真人諱道陵，字輔漢，姓張氏，豐邑人，留侯子房八世孫也。母夢(mèng)天人自北斗魁星降至地，以薇蘅之香授之，感而有孕，于光武建武十年甲午正月望日，生于吳地天目山。真人張道陵于桓帝永壽二年九月九日，在巴西赤城渠亭山中，太上遣使者持玉冊(cè)，授正一真人之號(hào)。即有黑龍駕一紫輿，玉女二人引真人與夫人雍氏登車，前導(dǎo)后從，天樂隱隱，迎至一處玉樓玉閣，闕上金牌玉字，曰：“太元都省正一真人闕。” 又引 《女仙錄》 云： 孫夫人，張道陵妻也，同隱龍虎山，以桓帝永壽二年丙申九月九日，與天師于閬中云臺(tái)山白日升天。按此則張道陵妻有雍姓、孫姓之異，未知誰是。
《續(xù)文獻(xiàn)通考·群祀考》 三：
至元十五年七月，建漢祖天師正一祠于京城。
十月祠成，詔張留孫居之。
《釋老傳》 曰： 正一天師者，始自漢張道陵，至三十六代宗演，當(dāng)至元十三年，世祖平江南，遣使召之，至則待以客禮，命主領(lǐng)江南道教，乃賜銀印。子與棣、與材嗣。成宗大德八年，授與材正一教主，領(lǐng)三山符箓。其徒張留孫，從宗演入朝，世祖與語稱旨，留侍闕下，祈禱輒應(yīng)，即命留孫為天師，固辭不敢當(dāng)，乃號(hào)之上卿，建崇真觀于兩京，俾留孫居之，專掌祠事。
臣等謹(jǐn)案： 正一祠疑即 《釋老傳》 中之崇真觀也。傳稱建于兩京，則上都亦有之矣。
《三教源流搜神大全》 卷七：
天師者，漢張道陵也，子房八世孫，光武建武間生于吳天目山，學(xué)長(zhǎng)生法術(shù)，隱北邙山。章帝、和帝累召不起。久之，遍游名山，東抵興安云錦溪，升高而望曰：“是有異境?！本壯芰鞫棋\洞，有巖焉，煉丹其中。三年，青龍白虎旋繞于上，丹成，餌之。時(shí)年六十，容貌益少。又得秘書，通神變化，驅(qū)除妖鬼。后于蜀之云臺(tái)峰升天，后遺經(jīng)箓符章并印劍，以授子孫。其四代日盛，復(fù)居此山。歷代重之。今其子孫世襲真人，居于江西廣信府貴溪縣之龍虎山。
《明史·禮志》 四：
(弘治元年) 尚書周洪謨等言：祖師三天扶教輔玄大法師真君者，傳記云： “漢張道陵，善以符治病。唐天寶，宋熙寧、大觀間，累號(hào)正一靖應(yīng)真君，子孫亦有封號(hào)。國朝乃襲正一嗣教真人之封?！?然宋邵伯溫云：“張魯祖陵、父衡，以符法相傳授，自號(hào)師君?！苯駳q以正月十五日為陵生日，遣官詣顯靈宮祭告，亦非祀典。
《古今圖書集成·神異典》卷二一七引明蔣德璟《糾張真人疏》:
漢末之黃巾以妖術(shù)授徒，及應(yīng)京之祖道陵，以五斗米設(shè)教是也。道陵舊事，姑不深言。自晉及唐，其子孫并無封號(hào)，宋崇寧中始賜號(hào)張繼先為虛靖先生，亦無品級(jí)。至元始加真人，稱嗣天師，高皇帝以 “天豈有師” 斥之。
《歷代神仙通鑒》 卷九：
(張道陵，字漢輔，沛固豐邑人)留侯九世孫。初，不疑嗣為侯，生二子。次子高生通，通生無妄，無妄生里仁，里仁生浩，浩生剛，剛生翳，翳(字大順)客于吳之天目山。妻林氏夢(mèng)神人自北斗魁星中降至地，長(zhǎng)丈余，衣繡衣，以蘅薇香草授之，曰：“吾始居方山，今奉上帝命來降汝家。”遂感而孕。復(fù)歸沛，建武甲午上元夜生道陵，黃云籠室，紫氣盈庭，室中光氣如晝。七歲時(shí)遇一老人，稱河上公，授《道德真經(jīng)》,捧歸誦之，即通曉其義。及長(zhǎng)，長(zhǎng)九尺二寸，龐眉廣顙，朱頂綠睛，隆準(zhǔn)方頤，目有三角，博綜五經(jīng)墳典以及天文地理河洛圖書讖緯之秘，為一代大儒。往來吳趙，從學(xué)者千余人。(天目南三十里，西北八十里，皆有講誦之堂，今臨安神山觀、余杭通仙觀是其地。) 煉長(zhǎng)生之道于陽羨山中。復(fù)自浙逾淮，涉河洛，人蜀山，得煉形合氣之書，辟谷少寐。永平二年 (二十六歲) 赴直言極諫科，拜巴郡江州令。未幾隱煉北邙山。建初五年 (四十七歲) 詔舉賢良方正，道陵不起，復(fù)征為博士，亦不赴。(和帝) 永元丁酉九年，聞張道陵在北邙，欲征為太傅，遣使聘之，不出。(入?yún)?遇真人魏伯陽，拜求其道。別而西游，愛蜀中溪嶺深秀，初居陽平山，得貞女雍氏為配，始生女，名文姬，既生子衡 (字靈真),越三年又生子權(quán) (字合義),復(fù)連生三女，曰文光、賢姬、芳芝。道陵西行，見靈奇一山，上有石鶴，形少似鵠，聞其鳴，則有得道者。道陵居之，石鶴忽鳴 (因名鶴鳴山)。復(fù)從淮入鄱陽，溯流入云錦山。煉九天神丹，一年紅光照室，二年有青龍白虎現(xiàn)繞丹爐 (亦名龍虎山),三年丹成。年六十余，餌之益壯，行及奔馬。一日，有神人虬髯鐵面，皂幞金鞭，跨黑虎，至前曰：“趙公明愿永護(hù)真人丹扃?！钡懒昝滏?zhèn)守玄壇，復(fù)自概訪西仙源，獲制命五岳攝召萬靈神虎秘文，精思修煉，能飛行遠(yuǎn)聽，分形散影，人皆莫測(cè)其神妙。(后太上老君授以正一盟威秘文、三清諸品經(jīng)、斬妖雌雄劍等。) 令治蜀地八部鬼神、六天魔王，悉平之。俱會(huì)盟于青城山，太上老君、元始天尊，敕青童諭真人以正一盟威之法，使世世宣布為人間天師，封真人為太玄都正一平氣大法師。凡升天者，必先謁三天大法天師，然后上朝玉帝。天師即道陵也。(后上帝又授正一真人之號(hào)，在人間一百二十三歲) 證位三天輔元大法天師，夫人為上真東岳夫人。

張?zhí)鞄煹臉?biāo)準(zhǔn)造型 (河北武強(qiáng)版畫)

《列仙全傳》:
張道陵，字輔漢，子房八世孫。身長(zhǎng)九尺二寸，龐眉廣顙，朱頂綠睛，隆準(zhǔn)方頤，目有三角，伏犀貫頂，玉枕峰起，垂手過膝，美髭髯，龍蹲虎步，豐下銳上，望之儼然。漢光武建武十年生于天目山。母初夢(mèng)大人自北魁星中降至地，長(zhǎng)丈余，衣繡衣，以蘅薇香授之。既覺，衣服居室皆有異香，經(jīng)月不散，感而有孕。及生日，黃云籠室，紫氣盈庭，室中光氣如日月，復(fù)聞昔日之香，浹日方散。七歲通《道德經(jīng)》,天文地理河洛圖緯之書，皆極其奧。舉賢良方正，身雖仕而志在修煉。無何，隱北邙山，有白虎銜符文置座傍。和帝征為太傅，封冀縣侯，三詔不就。
入蜀，愛蜀中溪嶺深秀，遂隱于鶴鳴山。山有石鶴，每鳴則有得道者。道陵居此，苦節(jié)學(xué)道，嗇氣養(yǎng)神，鶴乃鳴。弟子有王長(zhǎng)者，習(xí)天文，通黃老，相與煉龍虎大丹。一年有紅光照室，二年有青龍白虎繞護(hù)丹鼎，三年丹成。真人年六十余，餌之若三十許人，行及奔馬。與王長(zhǎng)入北嵩山，遇繡衣使者，告曰： “中峰石室藏上三皇內(nèi)文、黃帝九鼎太清丹經(jīng)，得而修之，乃升天也。” 于是真人齋戒七日，入石室。足所履處，跫然有聲，即掘其地，取之，果得丹書。精思修煉，能飛行遙聽，得分形散影之妙。每泛舟池中，誦經(jīng)堂上，隱幾對(duì)客，杖藜行吟，一時(shí)并赴，人皆莫測(cè)其靈異。西城房陵間有白虎神，好飲人血，每歲其鄉(xiāng)殺人祭之。真人召其神戒之，遂滅。又梓州有大蛇，鳴則山石振動(dòng)，時(shí)吐毒霧，行人中毒輒死。真人以法禁之，不復(fù)為害。
順帝壬午歲正月十五夜，真人在鶴鳴山夢(mèng)覺，唯聞鑾佩珊珊，天樂隱隱，香花覆地，紫云滿空。瞪目東瞻，見紫云中素車一乘，駕五白龍，車旁旌旗儀衛(wèi)甚盛。車中一神人容儀若冰玉，手執(zhí)五明寶扇，項(xiàng)負(fù)八景圓光，身丈六余，神光照人，不可正視。車前一人敕真人曰：“子勿驚怖，即太上老君也?！闭嫒硕Y拜。老君曰：“近蜀中有六大鬼神，枉暴生民，深可痛惜。子其為吾治之，使晝夜各分，人鬼有別，以福生靈，則子功無量而名錄丹臺(tái)矣?！?乃授以正一盟威秘箓?cè)灞娊?jīng)九百三十卷，符箓丹灶秘訣七十二卷，雌雄劍二把，都功印一枚，冠衣、方裙、朱履各一副，且曰： “與子千日為期，后會(huì)閬苑。” 真人乃叩頭領(lǐng)訖，日味秘文，按法遵修。千日內(nèi)顧五臟，外集三萬六千神。又感玉女教以吐納清和之氣，攝伏精邪，符箓中三步九跡魁罡七元交乾履斗之道，隨其所指，隱遁出沒，皆得自然。

殺氣騰騰的張?zhí)鞄?(臺(tái)灣塑像)

時(shí)有八部鬼帥，各領(lǐng)鬼兵，動(dòng)億萬數(shù)，周行人間。劉元達(dá)領(lǐng)鬼行雜病，張?jiān)形敛。w公明行下痢，鐘子季行瘡腫，史文業(yè)行寒瘧，范巨卿行酸痟，姚公伯行五毒，李公仲行狂魅赤眼，虛毒嘯禍，暴殺萬民，枉夭無數(shù)。真人奉老君誥命，佩盟威秘箓，往青城山置琉璃高座，左供大道元始天尊，右置三十六部真經(jīng)，立十絕靈幡，周匝法席，鳴鐘扣磐，布龍虎神兵。眾鬼即挾兵刃矢石來害真人。真人舉手一指，化為一大蓮花拒之。鬼眾復(fù)持火千余炬來，真人舉手一指，鬼反自燒，遙謂真人曰：“師自住峨嵋山，何為來侵奪我居處？”真人曰： “汝等殘害眾生，所以來伐汝，擯之西方不毛之地，奉老君命也?！?元達(dá)等聞，怒，乃會(huì)鬼帥兵馬各千萬眾，精甲犀刃，上山圍繞。真人以丹筆遙畫一陣，鬼眾皆仆，八大王叩頭求生。真人以丹筆倒畫之，鬼眾復(fù)蘇。真人呼鬼王曰： “汝等近前，聽吾處分： 自今速當(dāng)遠(yuǎn)避，勿復(fù)行病人間，如違即當(dāng)誅戮，無留種！” 鬼王曰： “降災(zāi)下民，本自隸我，奈何盡奪，愿分一半。” 真人不許，叱退之。鬼王不服，次日復(fù)會(huì)六大魔王，率鬼兵百萬環(huán)攻。王長(zhǎng)曰： “鬼甚眾，奈何？” 真人曰： “子無恐，吾即卻之?！?復(fù)以丹筆一畫，眾鬼復(fù)死，惟六魔王仆地不能起，乃叩頭求生。真人不顧，復(fù)以丹筆一裁，此山遂分為二。六魔王欲度不能，大聲哀求，云： “自今而去，不敢復(fù)來，乞往西方娑羅之國而居止焉?！?真人乃許可之，倒筆再畫，八師、六魔、群鬼悉起。真人命王長(zhǎng)肩一大石，為橋度之。然群鬼雖攝伏，真人猶欲服其心，謂之曰：“試與爾各盡法力?！?元達(dá)等曰：“惟命是聽。真人投身入大火中，即足履青蓮而出； 鬼帥投火，為火所燒。真人入木，身度木處，木即隨合； 鬼帥投木，即墜地。真人入水，乘黃龍而出，鬼帥入水，為水所溺。真人以身入石，透石而出； 鬼帥入石才入一寸。真人以身入鐵山，透山而出； 鬼帥才入斗寸。真人咒神符一道，左手指之鬼斃，右手指之復(fù)生。鬼帥左右指無生無死。元達(dá)等化八大虎奔攫而來，真人化一獅子逐之，虎奔走。鬼帥又化八大龍，欲來擒師。真人化金翅鳥，啄龍目睛，八龍爭(zhēng)遁。鬼帥又化大神，雙持大撾，欲擊真人。真人化作金剛，身長(zhǎng)七十二萬丈，廣五十三萬圍，戴大冠，負(fù)圓光，具十二種無量相，擊大神，大神退走。鬼帥等身高十二丈，即墜。真人騰空，高百余丈，上無所攀，下無所乘。鬼帥作五色云，昏暗天地。真人化五色日，炎光輝灼，云即流散。鬼帥變化技窮。真人乃化一大石，可重萬余斤，以藕絲懸之鬼帥營(yíng)上，令二鼠爭(zhēng)嚙，其絲欲墮。鬼帥同聲哀告，乞余生遠(yuǎn)去，再不虐害生民。真人遂命五方八部六大鬼神會(huì)盟于青城山，使人處陽明，鬼行幽暗，六大鬼王歸于北酆，八部鬼帥竄于西域。鬼眾猶躊躇不去。真人乃口敕神符一道，飛上層霄。須臾，風(fēng)雨雷電刀兵畢至，群鬼滅影而遁。

張道陵 (明刊 《仙佛奇蹤》)

真人至蒼溪縣云臺(tái)山，謂王長(zhǎng)曰：“此山乃吾成功飛騰之地也。” 遂卜居，修九還七返之功。一日復(fù)聆昔日鑾佩天樂之音，真人整衣叩伏，見老君千乘馬騎，來集云際，徘徊不下。真人再拜泣曰：“臣夙昔承寶蔭，親授秘文，乃奉天威，戰(zhàn)鬼行化，功成退居于此。今飚駕再臨，不我下降，意者大道離臣，臣其為尸敗乎？”老君乃命使者告曰：“子之功業(yè)，合得九真上仙。吾昔使子入蜀，但奪鬼幽獄，區(qū)別人鬼，以布清凈之化。而子殺鬼過多，又擅興風(fēng)雨，役使鬼神，驅(qū)馳星斗，震蕩山川，陰景翳晝，殺氣穢空，殊非大道好生之意。上帝正責(zé)子之過，所以吾不得近子也。子且退居，勤行修謝日月、二十八宿、二十四氣、陰陽本命主者。謝過之后，更修三千六百日。吾待子于無何有鄉(xiāng)上清八景宮中。” 言訖，圣駕升去。
真人遂依告文，與王長(zhǎng)遷鶴鳴山，謂弟子趙升曰：“彼處有妖怪。當(dāng)往除之?！?及至，值十二神女于山前笑迎，姿態(tài)妖艷。因問曰：“此地有咸泉何在？” 神女曰：“前大湫是，毒龍?zhí)幹??！闭嫒四艘苑ㄕ僦?，毒龍不出。遂書一符，化為金翅鳥，向湫上盤旋。毒龍?bào)@，舍湫而去。其湫即竭，遂得咸泉，后居民煮之有鹽。十二神女各出一玉環(huán)來獻(xiàn)，曰：“妾等愿事箕帚?！闭嫒耸芷洵h(huán)，以手緝之，十二環(huán)合而為一。謂曰： “吾投此環(huán)于井中，能得之者，應(yīng)吾夙命也。”神女競(jìng)解衣而入井爭(zhēng)取玉環(huán)。真人遂掩之，盟曰：“令作井神，無得復(fù)出?！?彼方之民，至今不懼神女之害，而獲咸井之利，后以真人諱旌其州，今陵州是也。
過宋江，其中多異物為害。乃書大山篆符以鎮(zhèn)之，其害遂絕。每水涸，人猶見其符，摹歸以屏妖惡。
真人重修二十年，乃復(fù)領(lǐng)趙升、王長(zhǎng)往鶴鳴山。一日午時(shí)，忽見一人朱衣青襟，曳履執(zhí)板，一人黑幘絹衣佩劍，捧一玉函進(jìn)曰：“奉上清真符召真人游閬苑?！?須臾前后從引千乘萬騎紛然而來。中有黑龍駕一紫輿，玉女二人引真人登車。旋踵至闕，闕榜云“擬太玄都正一真人闕”。真人既至，群仙禮謁。良久，忽二青童引群仙，皆朱衣絳節(jié)前導(dǎo)，曰：“老君至矣。”從者二人，可二十許?；蛟唬骸按俗臃?、子淵也?！?乃相與騰空而上，至一殿，金階玉砌。或謂真人曰：“將朝太上元始天尊也?！?真人整衣趨進(jìn)，望見殿上圓光照人，不可正視。移時(shí)殿上敕青童諭真人以正一盟威之法，使世世宣布，為人間天師，拜真人為太玄都正一平氣三天扶教輔元大法師，敕還人間，勸度未悟，仍密諭飛升之期。
真人受命，乃復(fù)返渠亭赤石崖舍，出三天正一秘法付王長(zhǎng)、趙升，于離沅山中敷演其法。次還陽平山，以飛仙輕舉之法付嗣師。乃還鶴鳴山?；傅塾缐墼暾缕呷瘴甯?，長(zhǎng)、升見空中一人，駕云車，大聲言曰：“張道陵功已行就，將授以秘箓?！?言訖，老君駕龍輿，命真人乘白鶴同往成都，重演正一盟威之旨，說北斗南斗經(jīng)畢，老君復(fù)去。真人欲留其神跡，乃于云臺(tái)西北半崖間，舉身躍入石壁中，自崖頂而出，其山因成二洞。今崖半曰峻仙洞，崖上曰平仙洞。
九月九日在巴西赤城渠亭山中，上帝遣使者持玉冊(cè)授真人正一真人之號(hào)，諭以行當(dāng)飛升。真人乃以盟威都功等諸品秘箓、斬邪二劍、玉冊(cè)玉印，以授其長(zhǎng)子衡，戒之曰：“此文總統(tǒng)三五步罡正一之樞要，驅(qū)邪誅妖，佐國安民，世世一子紹吾之位，非吾家子孫不傳?！?謂長(zhǎng)、升曰：“尚有余丹，二子可分餌之，今日當(dāng)隨吾上升矣。”亭午，群仙儀從畢至，玉女二人引真人、夫人雍氏并登黑龍紫輿，天樂擁導(dǎo)，于云臺(tái)峰白日升天。時(shí)真人年一百二十三歲也。今其子孫世襲真人，居于江西廣信府貴溪縣之虎龍山。
《邵氏聞見后錄》卷二八：
予嘗以前聞長(zhǎng)老言湯保衡遇漢張陵事，刻石于資中崇壽觀矣。后得呂大臨與叔所作 《保衡傳》,尤詳盡。與叔 《湯保衡傳》: 嘉祐未年，京師麻家巷有聚小學(xué)者李道，太學(xué)生湯保衡嘗與之游。一日，保衡至道學(xué)舍，有一道士，形貌恢偉，須髯怪異，言語如風(fēng)狂人。與道相接，保衡見而異之。既去，保衡問道，道曰：“此道士居建隆觀，朝夕嘗過我，我固未嘗詣之，乃落魄不檢者，子何問之？”保衡曰： “予所居與建隆甚邇，凡觀之道士皆與之識(shí)，未始見此人?！?既而保衡頗欲訪之。它日，保衡至道學(xué)舍，復(fù)見前道士，問其所止，亦曰建隆。既去，保稀默從之，入觀門至西廊而沒。保衡往追尋之，不復(fù)見。因觀廊壁繪畫，有一道士，正如所見者，其上題曰“張?zhí)鞄煛薄?br>《七修類稿》 卷—— “天師印”條：
洪武二十四年，真人張宇奏： 以前代嘗給正一玄壇傳箓之印，令授二品銀印，止可施于表箋文移，而于符箓不便，乞更別授。遂與龍虎山正一玄壇之印，制用六品者也。昨會(huì)真人府知印，云府總四印，六品者銅鑄，二品銀印。則英宗朝因使拜表，回鑾有驗(yàn)，鑄金易之，其文乃正一嗣教大真人府之印。自道陵傳下者，則玉印一枚，其文乃陽平治都功印，云篆也(陽平治乃道陵起處)。至弘治間，朝廷恐其隨身有失，另碾一顆賜之。至于累朝所賜，或金，或銀，或牙，皆圖書也。
《玉芝堂談薈》卷一七 “張道陵”條：
張道陵隱鶴鳴山，煉龍虎大丹，遇神告曰：“北嵩山中峰石室，藏三皇羽文九鼎太清丹經(jīng)，得而修之，乃升天也?！?于是掘得之，能飛行遠(yuǎn)聽，分形散影。正月十五夜，老君下降，令治蜀鬼，以福生靈。乃授正一盟威秘箓及經(jīng)訣劍印。真人按修千日，內(nèi)顧五臟，外集三萬六千神。又感玉女，教以步罡履斗。于是與鬼王戰(zhàn)，畫山分海，驅(qū)喚風(fēng)雷，眾鬼滅影而逃。以殺鬼過多，擅役風(fēng)雷鬼神，勤行謝過，九年方得上升，朝元始天尊?！杜沓擞洝? 成都玉局觀，相傳永壽初，老君與張道陵至此，有局腳玉床自地而出。老君升座，為陵說南北斗經(jīng)。既去而座隱地中，遂成此洞，故以玉局名之。按李膺 《蜀記》: 張道陵病瘧，于丘社中得咒鬼術(shù)書，為是遂解使鬼法，入鶴鳴山，自稱天師。漢熹平末，為蟒蛇所吸，子衡奔走，尋尸無所，乃假設(shè)權(quán)方，以表靈化，生縻鶴跡，置石崖頂。到光和二年，遣信告曰：“正月七日，天師升玄都?！焙鉃橄祹煟庾郁敒樗脦?，以法惑天下。然則今之崇奉正一教者，總其徒夸詡荒誕之詞，非實(shí)錄也。
《五雜俎》卷八：
張道陵初以妖術(shù)惑眾，治病者令出五斗米，故世號(hào)米賊。陵死，子衡傳其道。衡死，魯復(fù)行之。魯母有姿色，出入益州牧劉焉之家，以魯為司馬。后劉璋立，殺魯母及家室，魯遂據(jù)漢中以叛，后為曹操所破，降魏為鎮(zhèn)南將軍。張之本末，不過如此。自晉及唐，尚未有聞，至五代遂稱天師，歷宋、元，未有非之者，據(jù)廣信之龍虎山，金碧殿宇，儼然為世業(yè)矣。我 [明] 太祖皇帝曰：“至尊者天，豈有師也？” 削之，止稱真人，然以二品秩傳流后裔，亦幸之甚矣。真人每人覲，沿途民為鬼魅所惱者，悉往扶牒，所至成市，聞其符箓亦有驗(yàn)者，故愚民信奉之也。萬歷間，京師大旱，適真人入朝，上命留之禱雨，終不效，乃遣之，則其伎倆亦與尋常黃冠一間耳。
《萬歷野獲編·補(bǔ)遺》 卷四 “張?zhí)鞄熤肌?條：
張?zhí)鞄熋懒?，字輔漢，生于漢光武十年，居吳之天目山，以符水治病。靈帝永奉元年，白日上升，年百二十歲。唐天寶七年，冊(cè)贈(zèng)太師。中和四年，封三天扶教大法師。宋熙寧中，加輔元二字，大觀二年，冊(cè)號(hào)正一清應(yīng)真君，子孫相傳，以至于今。東晉王曠、王羲之父子俱奉其道。后魏寇謙之，以其教授太武帝及宰相崔浩。至宋真宗，賜其裔信州龍虎山道士張正隨號(hào)真靜先生，立授錄院及上清觀。蓋其時(shí)崇奉天書，故有天師之稱。胡元至元十三年，始命張氏三十六代道士張宗演為輔漢天師、演道靈應(yīng)沖和真人，遂真拜天師，至于今俚俗相傳，猶循此稱。本朝洪武元年八月，始革教主天師之號(hào)，封張正常為正一嗣教護(hù)國闡祖通誠崇道宏德大真人，秩二品。隆慶中，降為提點(diǎn)六品。至今上丁丑，仍復(fù)真人。其中有故，一時(shí)言官不能救正，然每子孫赴吏部承襲時(shí)，必青衣小帽，進(jìn)驗(yàn)封司門，報(bào)道士進(jìn)來，叩四頭，司官坐受，至襲號(hào)見部，始加禮敬。
洪邁云： 徽宗政和間，張氏三十代孫虛靜天師，治同州白蛇事最異。至宣和二年，又治蔡京孫媳被魅，更為靈怪。后知汴京將亂，潛歸鄉(xiāng)，尸解去，復(fù)隱峨眉山，蜀人時(shí)見之。虛靜平生不娶，以族紹其后。蓋其嫡派自北宋已絕，宜其法之無傳也。
《談助》:
漢張道陵以五斗米設(shè)教，自晉及唐，其子孫并無封號(hào)，宋崇寧始賜張繼先號(hào)虛靖先生，亦無品級(jí)，至元始加真人，稱嗣天師，明高皇帝以 “天豈有師” 斥之。
《通俗編》:
《莊子·徐無鬼篇》: “黃帝再拜稽首稱天師而退?！?天師之名昉此?！稌x書·郗超傳》: “愔事天師道，而超奉佛。” 《殷仲堪傳》: “少奉天師，精心事神。” 所云天師，即道家張?zhí)鞄熞?。李?《蜀記》: “張道陵病瘧，于邱社中得咒鬼術(shù)書，遂解使鬼法。入鶴鳴山，自稱天師。熹平末。為蟒蛇所吸。子衡假設(shè)權(quán)方，以表靈化，生縻鶴跡，置石崖頂。至光和二年遣使告曰： 正月七日，天師升玄都。于是衡為系師，衡子魯為嗣師。中平時(shí)，魯據(jù)漢中，與其弟角為五斗米道以惑天下?！卑矗骸锻豸酥畟鳌?言王氏世事張氏五斗米道?？梢姇x時(shí)衣冠盛族，多趨奉之，不特郗愔、殷仲堪也。自晉至宋，子孫二十余傳，皆據(jù)龍虎山，世授其法。大中祥符時(shí)，始以王欽若言，召見，賜號(hào)先生。元以來，改號(hào)真人。而世但言其初稱，謂之天師。
《十駕齋養(yǎng)新錄》 卷一九：
天師之稱，始見于 《莊子》,特一時(shí)尊敬之詞，非以為號(hào)也。后漢張陵，始以五斗道誑惑漢沔間。其孫魯，據(jù)有漢中，魏武授以侯爵，后來習(xí)其教者，妄稱陵為天師?！端?jīng)注·沔水篇》 云： 浕水又南逕張魯治東，水西山上，有張?zhí)鞄熖?，于今民事之。?《江水篇》 云： 平都縣有天師治。皆謂張陵也。晉南渡后，士大夫多有奉五斗米道者，或謂之天師道?！稌x書·何充傳》: 時(shí)郗愔及弟曇，奉天師道。《殷仲堪傳》: 少奉天師道?！锻豕鳌? 淮陵內(nèi)史虞珧子妻裴氏，有服食之術(shù)，常衣黃衣，狀如天師。由是妖妄之稱，始登正史?！段簳め尷现尽?載寇謙之遇大神，稱太上老君，謂自天師張道陵去世以來，地上曠誠修善之人，無所師授，故來授汝天師之位云云。益誕謾可笑矣。
《陔余叢考》卷三四 “張真人” 條：
秦漢以來但有方士為神仙之說，無所謂道家者。以老聃為道教之祖，張陵為大宗，則始于北魏寇謙之，而唐時(shí)乃盛行。至信州龍虎山張氏世襲封號(hào)，則又自宋始也。按 《三國志注》 及 《邵氏見聞錄》: 張陵，漢順帝時(shí)人，入蜀居鶴鳴山云，造符書為人治病。陵子衡，衡子魯，以其法相授，自號(hào)師君，其眾曰鬼卒，曰祭酒，曰理頭。朝廷不能討，就拜魯為漢寧太守。此張陵之始末見于傳記者也。胡氏 《筆叢》 及 《續(xù)通考》 又引道書，謂陵乃留侯八世孫，生于天目山，學(xué)長(zhǎng)生之術(shù)，后隱于廣信龍虎山。章帝、和帝累召不起。久之遍游名山，至興安云錦洞煉丹三年，青龍白虎繞其上。丹成餌之。年六十而貌益少。又得秘書，通神變化，驅(qū)除妖鬼。既而入蜀，居鶴鳴山，老君授以秘箓。遂領(lǐng)弟子趙升、王長(zhǎng)來云臺(tái)，復(fù)煉大丹，餌之。漢永壽二年功成道著，乃以九月九日將諸品秘箓、斬邪二劍、玉冊(cè)玉印授其子衡，而自與夫人雍氏白日升天，時(shí)年百二十三歲。其四代孫盛復(fù)來居龍虎山。按 《通考》 所述雖頗誕幻，然張陵之后遷于龍虎山，其流派大抵如此?！锻ㄨb》亦云張魯子自漢川徙居信州龍虎山也。然魏晉以來，但私相傳授，而未尊于朝廷?！妒勒f》 注： 郗愔與弟曇奉天師道。此人間奉道教之始也。至北魏，嵩山道士寇謙之自言：嘗遇老子，命繼張陵為天師，授以云中音誦新科之戒，服食導(dǎo)引口訣之法。又遇老子元孫李譜，授以圖箓真經(jīng)，劾召鬼神，及銷煉金丹云英八石玉漿之法，使佐北方太平真君。乃奉其書獻(xiàn)于魏明帝。朝野多未之信，獨(dú)崔浩深信之，勸魏王崇奉。乃迎致謙之弟子，起天師道場(chǎng)于平城東南，重壇五層，月設(shè)廚會(huì)數(shù)千人。此朝廷崇道教之始也。邱瓊山謂： 云中科戒，即后世齋醮科儀所由起； 服氣導(dǎo)引，即后世辟谷修養(yǎng)所由起； 圖箓真經(jīng)，即后世符咒攝召之術(shù)所由起； 銷煉金丹，即后世烹煉丹藥所由起。然是時(shí)雖發(fā)于寇謙之，而謙之自云繼張陵為天師。又 《太平廣記》: 梁武初未知道教，因陶貞白詣張?zhí)鞄煹涝＃藶榱⒃獕偎?。?《通考》 亦載： 唐天寶六載以后，漢天師子孫嗣真教，冊(cè)贈(zèng)天師為太師?？梢娏詠恚缬刑鞄熤Q矣。天寶中即令其子孫嗣真教，當(dāng)已世襲，但其封號(hào)字名，史不經(jīng)見。《通考》: 宋太宗祥符九年，賜信州道士張正隨號(hào)真靜先生。王欽若為奏立授箓院及上清觀，蠲其租稅。自是凡嗣世者皆賜號(hào)。邱瓊山謂： 此張氏賜號(hào)之始，然無階品?；兆诔鐚幦辏n張繼先亦僅號(hào)虛靜先生。(《續(xù)通考》: 繼先隨上入宮，諸妃嬪爭(zhēng)以扇求書。繼先以經(jīng)語書之，各契基意。中舉一柄扇，稽首書曰： “保鎮(zhèn)國詐，與天長(zhǎng)存?！?則上所賜扇也。上奇之。命禱雨，輒應(yīng)。金人犯汴，欽宗又召之，至泗州天慶觀，作頌曰： “西山下紅日，煙雨落潸潸?！?書絕而化。金人亦以是日陷汴京。又 《夷堅(jiān)志》 張?zhí)撿o天師斬同州白蛇一事，謂虛靜乃漢天師三十代孫，平生不娶。京師將亂，潛出城，還鄉(xiāng)尸解，復(fù)隱于峨眉山。天師嫡派遂絕，今以族人紹厥后云。王棠 《知新錄》 云：宋時(shí)有林太守者，送張?zhí)鞄熡讵z中，奏云： 其祖乃漢賊，不宜使子孫襲封。朱子謂： 人人尊信之，而林獨(dú)能名其為賊，其疏必有可觀，惜已不傳。不知當(dāng)時(shí)如何施行也。) 元世祖至元十三年，乃賜張宗演靈應(yīng)沖和真人之號(hào)，給三品銀印，令主江南道教。(《張?zhí)鞄熓兰覕ⅰ分^宋季有可大者，元世祖密遣使問之，可大謂使者曰： 后二十年當(dāng)混一天下。至元二十年果驗(yàn)，而可大已死。乃召其子宗演崇奉之。) 十五年，又為建正乙祠于京師，以其弟子張留孫居之。嗣后張氏繼襲者屢有，加號(hào)進(jìn)秩至一品。明太祖以張正常為真人，去其舊稱天師之號(hào)。謂群臣曰： 至尊惟天，豈有師也？ 賜秩正二品。按元時(shí)所封本號(hào)真人，而明祖謂應(yīng)改其天師之號(hào)。蓋其時(shí)朝廷雖封曰真人，而世尚稱為天師。然則天師之稱，直自六朝以來不替也。
《交翠軒筆記》卷四：
徐陵 《雜曲》: 張星歸在天河上，從來張姓本連天。蓋為張貴嬪作也。漢巴郡太守張納碑： 立姓定氏應(yīng)天文象。是漢時(shí)已有張姓連天之說。
《留青日札》卷二八 “革天師” 條：
天師之名，起于 《莊子·徐無鬼篇》,曰： 黃帝再拜稽首稱天師而退。在漢為五斗米賊。今于潛乃道陵所生處。宋林積為南劍太守，送張?zhí)鞄熤佑讵z，而奏曰：“其祖乃漢賊，不宜使子孫襲封?！?元詔三十六代張?zhí)鞄煶?，錫以金印，封留國公，領(lǐng)江南三山符箓道教事。太祖兵取江西，張四十二代孫正常字仲紀(jì)遣人來見。自后六朝京師。洪武初，上謂群臣曰：“至尊者天，天豈有師也！以此為號(hào)，褻瀆甚矣?！?遂命去其舊稱，俾為大真人，改天師印為真人印，秩正二品。二十四年，授真人張宇二品印，后別授六品銅印，文曰“龍虎山正一玄壇之印”。英宗易以金印，文曰“正一嗣教大真人府之印”。弘治間賜以玉印，文曰“陽平治都功印”。蓋府有張道陵所傳玉印一枚。其文如此，乃云篆，而陽平治即蜀之陽平山二十八治之一，道陵起處也。朝廷恐其隨身有失，別作此賜之。嘉靖十七年，真人朝覲，與余舟聯(lián)舶彭蠡湖星子驛口。半夜雷雨大作，霹靂震死贊教一人，亦快事也。凡一千四百余歲，相傳五十代，至隆慶元年乃革天師之號(hào)，止稱真人，追奪其玉印，又圣世一大快事也。
《妙香室叢話》 卷一○ “天師世家辨正” 條：
華亭吳日千 《讀書偶見》 內(nèi)載“張?zhí)鞄熓兰冶妗?一則，說甚長(zhǎng)，今節(jié)錄于此?！洱埢⑸街尽?三卷，中有《天師世家序》 一篇，是宋文憲所撰。文筆猥鄙，不類文憲。其序以張出自姬姓軒猿子青陽氏第五子揮，始造弓矢張羅，以取禽獸，主祀弧星，賜姓張氏。按 《國語》: 黃帝二十五子，其得姓者十四人，為十二姓，青陽氏夷、鼓同己姓，青陽即少昊，元囂與蒼林為姬姓。其云青陽氏第五子揮，則尤無稽。又云張姓主祀弧星，不聞宰相主三臺(tái)之祀，將軍主天鉞之祀，大理主貫索之祀，史官主東壁之祀，農(nóng)司主天倉、天廩之司也。薛之皇祖奚仲，以造車得封，歷夏、商、周，傳國最久，亦未嘗主軫星五車之祀也。又曰： 留侯良薨，子不疑立，不疑生典，典生默，默生大司馬金，金生陽陵公千秋。夫漢室大司馬歷在年表，未嘗有張金也。唯張安世為大司馬子，千秋為侍中，然此是張湯之后，史傳世系極明，與留侯無涉。考《漢書·功臣年表》 不疑坐殺人故楚內(nèi)史贖為城旦，自是而后，為庶姓者百有余年。宣帝元康四年，凡列侯失爵者皆復(fù)其家。于是留侯五世孫千秋，家居陽陵，爵為公乘。漢時(shí)發(fā)良家子為兵，大抵都有爵級(jí)，所謂公士，則步兵也，簪裊，則騎兵也，公乘，則得乘公家之車者也。匿乘字而冒稱公，徒為天下笑。又云： 和帝時(shí)，召道陵為太傅，封冀侯，亦不就。東漢《百官表》 以太傅為上公，位第一。和帝初嗣位，太后以鄧彪為太傅，百官總己以聽。五年彪薨，此時(shí)太尉張輔先皇師表，司徒丁鴻四海重望，序遷元輔，猶跬步耳。然以國有君長(zhǎng)，朝存舊典，虛此一級(jí)，莫敢少逾。彼五斗米之方士，何由膺此名乎？ 又云： 留侯之后，至唐時(shí)列為四十三望。夫唐人所謂四十三望者，合趙王耳。北平侯蒼，東陽侯相如，任侯越，博望侯騫，富平侯安世，安昌侯禹及敦煌張渙、河南張歆、南陽張堪，以及魏、晉、南北朝以來，清河之宏、彝、讜、烈，吳郡之裕、暢、充、融，京兆之季詢，范陽之宏策，上谷之袞，安平之載，共為四十三望。留侯一支，亦有二三望在其內(nèi)耳。若言盡出于留侯，豈不誣哉！ 敘言不疑次子高生通，通生無妄，無妄生里仁，里仁生皓，皓生綱，綱生大順，大順生道陵。夫皓、綱父子，俱有盛名，史有列傳。傳皓稱為留侯六世孫。今序所歷上距留侯六世，似有合也。然史載綱以安漢元年平廣陵賊，明年卒，年止三十有六。是綱生于安帝永初二年也。敘稱道陵生建武十年，是綱未生之時(shí)，道陵已年七十四歲矣。天下焉有祖未生而孫已七十余歲者哉！ 總之，天下事從實(shí)紀(jì)敘，則條理?xiàng)l明，一有矯誣，則弊漏百出。張氏譜牒，始于道陵，顯于魯，受爵于元朝，入明不革，遂欲夸詞以頡頏孔氏云。

張道陵為四大天師之首，其他三位是葛玄、許遜、薩守堅(jiān)。(北京白云觀藏畫)

《清嘉錄》 卷五 “五月·貼天師符”條：
朔日，人家以道院所貽天師符，貼廳事以鎮(zhèn)惡，肅拜燒香。至六月朔，始焚而送之。有貽自梵氏者，亦多以紅、黃、白紙，用朱墨畫韋陀鎮(zhèn)兇，則非天師符矣。而小戶又多粘五色桃印彩符，每描畫姜太公、財(cái)神及聚寶盆、搖錢樹之類。受符者必至院拈香，答以錢文，謂之“符金”。
[案] 所謂張?zhí)鞄?，即東漢五斗米道的創(chuàng)始人張陵。后道教徒稱之為張道陵。東漢出現(xiàn)的早期道教本有兩支： 一為瑯琊人于吉所創(chuàng)的太平道，后張角兄弟曾利用來組織黃巾起義，起義失敗后，太平道也瓦解了； 一為豐縣人張陵在蜀郡所創(chuàng)的五斗米道，以后歷世相傳，成為道教的正宗，張陵也就被推崇為道教的祖師，得到神化。古人如莊子雖有 “天師” 之語，乃是泛指。張陵孫張魯在蜀地傳教，自號(hào)師君。至魏晉時(shí)，遂尊稱張陵為天師，稱其道為天師道。張陵是道教創(chuàng)始人，又是相傳為白日升天的仙人，在道教中地位本極崇高。但后業(yè)道教牛皮越吹越大，其教祖由老子而至元始天尊而至三清，后又有玉皇上帝及大小眾仙，張?zhí)鞄熢诘澜瘫娚裰械牡匚凰烊招蔚臀?，《西游記?只稱他是護(hù)衛(wèi)玉皇靈霄殿的四位天師之一(張、葛、許、丘)。然而張?zhí)鞄熞蚱鋭?chuàng)立道教正宗的特殊地位，在民間仍備受尊崇。與其它神仙不同的是張?zhí)鞄熥幼訉O孫皆相繼嗣位天師，自魏晉以來，世襲罔替。歷代嗣天師都名正言順地成為全國道教領(lǐng)袖，而他們死后又都被道教徒封為仙人。金元以來，北方出現(xiàn)全真道，天師道改稱正一道，盛行于南方。天師之號(hào)，乃道教自封，并非朝廷正式封號(hào)，然民間流傳有素，即朝廷官府亦或沿用。如宋稱嗣天師為先生、真君，而 《夷堅(jiān)志》 等書中屢見天師之稱。元、明封真人，而史籍中亦仍沿用天師之號(hào)。
[又案] 天師家族之盛，至元世為顛極，及至明代，自太祖皇帝降天師為真人，攻之者遂有依據(jù)，最甚者直斥為米賊。此亦有明中葉諸帝佞信道士，一時(shí)正人由此而泄憤也。