【名句】或問：“格物之物是何物^①?曰：至善是已。如何格？曰：知止是已?！吨杏埂凡谎愿裎?，何也？曰：舜之執(zhí)兩端于問察^②，回之擇一善而服膺^③，皆格物也。擇善與格物同否？曰：博學審問、慎思明辨皆格物也^④，致知誠正、修齊治平皆擇善也，除了善更無物，除了擇善更無格物之功。至善即中乎？曰：不中不得謂之至善，不明乎善不得謂之格物，故不明善不能誠身，不格物不能誠意。明了善，欲不誠身不得；格了物，欲不誠意不得。不格物亦能致知否？曰：有。佛、老、莊、列，皆致知也，非不格物，而非吾之所謂物。不致知亦能誠意否？曰：有。尾生、孝己皆誠意也^⑤，乃氣質之知而非格物之知。格物二字在宇宙間乃鬼神訶護真靈至寶，要在個中人神解妙悟^⑥，不可與口耳家道也。

【譯文】有人問：“格物的物是什么東西？”回答說：“指的是至善而已。”問：“如何格？”回答說：“知止而已。”問：“《中庸》不談格物，這是為什么呢？”回答說：“《中庸》中講的，舜能從兩個方面來觀察處理問題；顏淵見別人有一善也能牢記在心，衷心信服，這都講的是格物。”問：“擇善與格物相同嗎？”回答說：“《中庸》中講的博學審問、慎思明辨，都是格物；《大學》中講的致知誠正、修齊治平，都是擇善。除了善沒有物，除了擇善更沒有格物的功效?！眴枺骸爸辽凭褪侵袉?？”回答說：“不中就不能叫做至善，不明白什么是善就不能叫做格物，因此，不明善不能誠身，不格物不能誠意。明白了什么是善，想不誠身也不可能；格了物，想不誠意也不可能。”問：“不格物也能致知嗎？”回答說：“有這種情況。佛、老、莊、列，都致知，非不格物，而這個物并不是我們所說的物?！眴枺骸安恢轮材苷\意嗎？”回答說：“有這種情況。尾生、孝己意都很誠，但他們是本身的氣質就具有這種誠意，而不是通過格物才有誠意的。格物這兩個字在宇宙間是受到鬼神保護的真靈至寶，主要在于格物的人能神解妙悟，這一點不能和只有口耳之學的淺薄人講?！?/p>

注釋

【注釋】①格物：《禮記·大學》:“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！薄、谒粗畧?zhí)兩端于問察：《中庸》第六章：“子曰：舜其大知也與？舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”?、刍刂畵瘛贫撸夯?，顏回，孔子弟子?！吨杏埂返诎苏拢骸盎刂疄槿艘?，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！薄、懿W審問、慎思明辨：《中庸》第二十章：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！薄、菸采?、孝己：尾生，魯人，堅守信約?！肚f子·盜跖》:“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。”孝己，《史記·陳丞相世家》:“今有尾生、孝己之行而無益處于勝負之數(shù)?！迸狍S集解：“如淳曰：孝己，高宗之子，有孝行?！薄、迋€中人：此中人。此篇可與《大學》首章對看。